30. 圣经要道略解第四集 第二十九讲 教会的奥秘(一)
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第二十九讲 教会的奥秘(一)
 
 
  启示录第二章8至11节:「你要写信给士每拿教会的使者说:那首先的、末后的、死过又活的说:我知道你的患难,你的贫穷(你却是富足的),也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,必不受第二次死的害。」
 
受逼迫的士每拿教会
 
  士每拿教会是从主后100年到主后311年这段时间,也就是使徒都离开世界后的第一段时间。当希律王杀了雅各布以后,又捉拿彼得,彼得后来从监里出来,犹太人就更受逼迫了。希律下达海捕公文,下命令到处捉拿基督徒。这个时候的教会大受逼迫,所以教会在当时就成为地下教会。我到罗马去看过,罗马有个地下教会,就在坟场的地底下。地下通道埋在坟墓底下,有很多出入口,所以当权者一捉拿教会的基督徒,他们就从坟墓底下分散逃跑了。所以那个叫做起初的教会。
 
  起初的教会在地下、在坟墓里头聚会,边上埋的就是死人,他们就在那种地方聚会。罗马人不喜欢进坟墓,认为进坟墓很丧气,他们就不进去。所以教会就在里面大行其道,在里面聚会。彼得是第一个受逼迫的,据说在罗马城里头进行大捉拿的时候,彼得就正在坟墓里聚会。近代有一个故事叫《暴君焚城录》,是讲述尼罗王烧罗马城的故事。这是士每拿教会的时代,其实贯穿全世界各地的教会,也都有士每拿教会。
 
  士每拿教会是受逼迫的,魔鬼要把他们中间几个人下在监里,叫他们被试炼。他们要受一定日期的试炼,所以主鼓励他们务必要至死忠心,主就赐给他们那生命的冠冕。雅各布书第一章12节:「忍受试探的人是有福的,因为他们经过试炼以后,必得生命的冠冕。」这士每拿教会是惟一没有受责备的教会。这七个教会里边其它教会都受了责备,惟有受苦的教会是  神所喜悦的。现在我们在世界各地也都有受苦的教会,也有基督徒被杀的,他们都要得生命的冠冕。他们在物质方面是非常贫穷的。
 
  启示录第二章9节:「我知道你的患难,你的贫穷」,旁边有个括号,写着「你却是富足的」。物质贫穷,但灵性富足。这个教会绝对是物质贫穷的:没有钢琴,没有管风琴,没有辉煌的教堂,在坟墓里聚会哪里还有什么东西呢?一有风吹草动,大家就赶快逃跑了。这样的一个被捉拿了就下在监里、就受苦的教会,主却一直夸奖。现在末后的世代也有这种教会,在苏联曾经有过教会被逼迫过,中国也有教会这样被逼迫过,世界各地都有。这个教会一直延伸到20世纪、21世纪,所以这个教会是在全世界都有的。「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」得胜的,在这个教会里受苦还坚持至死忠心的,必不受第二次死的害,那将来复活,一定首先复活,这就是士每拿教会。
 
政教联合的别迦摩教会
 
  我们再读启示录第二章12节:「你要写信给别迦摩教会的使者说,那有两刃利剑的说……」两刃利剑是什么呢?就是  神的道加上圣灵。以弗所书第六章17节说「圣灵的宝剑,就是  神的道」。圣经的话,加上圣灵,就变成两刃的利剑。第13至14节:「我知道你的居所,就是有撒但座位之处(我们注意,这个居所有撒但的座位)。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;」巴兰是谁呢?巴兰就是为利被外国的王巴勒收买,去咒诅以色列人的一个先知。他走在半路上,正要去咒诅以色列人时,  神借着驴子说话责备他,后来他把原本要去咒诅以色列人的话变为给他们祝福。
 
  第14至17节:「这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改!若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。」
 
  这个是时代的演进,发生了政教联合,就是顺服尼哥拉一党。不光有尼哥拉一党,还有巴兰的教训;不光有巴兰的教训,在教会里还有撒但的座位。所以这个教会的问题很大,这里有三个特点:第一个就是尼哥拉一党,尼哥拉一党就是与政治联合的;第二个就是有巴兰的教训,专讲利,为了利有许多错误的教训;第三个就是在教会里头有撒但的座位。这是政教联合以后的光景,在末后的时代,全世界也都有这样的教会。
 
  第17节:「得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他」,隐藏的吗哪就是  神旨意的奥秘。我们要是得胜了,就不跟他们一样,  神就要把奥秘的事告诉我们。「并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。」所以这个教会是有奖赏的。虽然有三种错误,但是只要从这些错误中走出来,就有奖赏。圣经传达  神的旨意,就清楚地告诉我们要从他们中间出来。从他们中间出来的人就叫得胜者,得胜的就有奖赏。这是别迦摩的教会。
 
推雅推喇教会
 
  我们再看推雅推喇教会。启示录第二章18至29节:「你要写信给推雅推喇教会的使者说:那眼目如火焰、脚像光明铜的  神之子说:我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。看哪,我要叫她病卧在床;那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们:我不将别的担子放在你们身上,但你们已经有的,总要持守,直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」
 
  推雅推喇的教会一直到主来前都会有的这种情形,有好的也有坏的。坏的是那自称先知的妇人耶洗别,我们知道这个是天主教特有的。本来耶稣基督的道理是非常纯的,结果天主教把马里亚扯进来,他们念经都念玫瑰经,念圣母马里亚、满被圣宠者。所以这些就是推雅推喇的情形,推雅推喇教会到最后就进入黑暗时代,就带着人进入模糊的信仰,越来越不清楚。可是这里边也有一批得胜的,  神就给这批得胜的权柄,让他们用铁杖管辖列国、制伏列国。这是在末后教会里头各种教会里的一个形态,叫推雅推喇,推雅推喇就是进入黑暗时代了。
 
撒狄教会
 
  最后我们再看启示录第三章1至6节:「你要写信给撒狄教会的使者说:那有  神的七灵和七星的说:我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。你要警醒!坚固那剩下将要衰微的,因我见你的行为,在我  神面前,没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。然而在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」

  撒狄代表的是维新时期。这个时候有马丁路德提出来改教,从黑暗时期进入到维新时期。天主教说有基督教出来了,叫更新的时代、叫新教。他们把基督教叫新教,他们自己天主教叫旧教。其实不是,最早的基督教会不是宗教,基督的教会后来变成了基督教,就跟其它的宗教等同了。这是一个错误,我们不应当叫基督教,应该叫基督的教会。
 
  基督的教会就是基督的身体,基督的身体不是一个宗教。我们却把基督的教会跟佛教、道教、回教都等同起来,变成了一种宗教,所以那叫信仰堕落。信仰堕落是什么?就是跟他们一样,就是信一个基督,基督就是我们的菩萨。我们信的菩萨叫基督,他们信的菩萨叫释迦牟尼,就是这样信了。释迦牟尼你可以修,他加持,他给你力量,你可以修成活佛,人人成佛,那是他们的道理。我们是信基督赦罪,让你灵魂上天堂。这就是现在的宗教观念。
 
  撒狄从这个里头出来,撒狄告诉我们不是这样。撒狄这个教会进入了一个维新的时代,但是还没有恢复到原来的样子。那个时候许多的人就觉悟了,马丁路德宣布了天主教许多的错误,并提出要洁净自己,穿白衣从耶洗别错误的道理中走出来。穿白衣就是穿光明洁白的细麻衣,我们看启示录第十九章8节:「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。」这个时候他们就蒙恩,得穿光明洁白的细麻衣。细麻衣是拿麻织起来的,在箴言书第三十一章24节,有一个才德的妇人,就在织这个洁白的衣服给门徒们穿,所以这个也就是预表末后有一批人,穿光明洁白的细麻衣从他们中间出来,出来以后就行义,并且因信称义了。
 
  因信称义是披戴基督,是穿红色紫色的羊毛呢子外套,那个叫做外袍。外袍是紫色的,紫色外袍的里边要配一件叫做光明洁白的细麻衣。到了撒狄教会,许多人就出来了。我们知道,那个时期就出来一种叫做清教徒。清教徒完全按照圣经,他们非常洁净,非常光明,连做生意都不可以,要过朴素的生活,穿光明洁白的细麻衣。在  神面前,  神就承认他们,这是一批得胜的人。在黑暗的时期有得胜的,在维新时期也有得胜的,在历世历代中都有得胜的。不是说每一个教会都是不好的,乃是其中总有几个、总有一批得胜的。得胜的都要得奖赏,得胜的就得穿光明洁白的细麻衣,与  神同行。