第九讲 自隐的变成显明的
歌罗西书第一章15节：「爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。」我们要查考圣经，要明白 神的奥秘，第一件事要明白 神是看不见的。「爱子是那不能看见之 神的像」，「像」也可以说「显明」，「爱子是那不能看见之 神的显明」。为什么这么说呢？我们来看两处圣经就明白了。
神是自隐的
以赛亚书第四十五章15节：「救主以色列的 神啊，你实在是自隐的 神。」 神是自有永有的。摩西曾经问 神说：「我到以色列人他们那里去，跟他们说 神差我来，他们要问这 神叫什么名字，我要怎么回答他们呢？」结果， 神说：「我是自有永有的」。 神是自有永有的 神， 神也是自隐的（自来就是隐藏的、自来就有的、永远有的）。所以这个「自有永有」、「自隐」都是 神的名字。
虽然 神是自隐的，但是 神里边非常丰富。 神里边有无穷之生命的大能， 神里边有能力、有生命， 神里边有慈爱， 神里边有智慧， 神里边有知识，所以这些都是 神的内容。 神里边有极其丰富的内容，但是祂是自隐的。自隐是什么意思？就是都看不见，等于没有，这些东西都是隐藏的。
我们知道 神还有一个对时间的启示。我们来看诗篇第九十篇1至2节：「主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是 神！」这里把时间说出来了，「亘古」就是没有开始前的永远，叫做「无始的永远」，在没有开始以前的永永远远。那永永远远是不知道有多长，「无始的永远」就叫「亘古」。那么「到永远」的「永远」，就是「无终的永远」，无终的永远就是永永远远一直下去。
所以 神是在无始的永远就自有永有，因此祂才能创造万有，这件事在圣经里有说明。 神是「从亘古到永远」，当中要加入一个时间了，所以 神是「昔在、今在、以后永在」的。「昔在」就是无始的永远，「今在」就是现在这段时间，「以后」叫无终的永远，这我们就明白了： 神是在无始的永远中就自我存在、就自有的； 神在无终的永远就永有、永远有祂；当中这段时间叫今在。「昔在、今在、以后永在」，这是 神对时间所给我们的启示。所以 神的名字叫耶和华，耶和华是「昔在、今在、以后永在」。耶和华还有另一个意思：祂是「昔是、今是、以后永是」。这我们就明白了： 神启示我们，祂是昔在、今在、以后永在的 神；祂是昔是、今是、以后永是的 神。这就是 神的名字——耶和华。
神要彰显祂的能力和美德
那么耶和华要把自己显明出来，怎么显明呢？原来 神在无始的永远里是自隐的。自隐的意思就是隐藏的、看不见的、什么都没有、也等于没有。那么祂为什么要创造万有呢？ 因为祂要把自己显明出来，自隐的 神要把自己显明出来。我们看诗篇第九篇16节：「耶和华已将自己显明了」。原来 神是自隐的，祂创造万有就是为把自己显明，把祂的能力、把祂的美德、把祂的一切内容显明出来。
总括起来说， 神要显明的有两项：一项是 神的大能，也包括祂的智能，包括祂的知识，祂的大能就把这一切都带出来。另一项是 神的美德， 神要把祂一切的美德显明出来。我们看诗篇第一百零六篇2节：「谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」这里就提出这两件事情来：第一个，「谁能传说耶和华的大能？」因为作诗的人在写这首诗的时候， 神已经用大能创造了诸天宇宙万有，已经有了这一切，祂的能力已经显出来了。第二个，「谁能表明祂一切的美德？」 神的美德也要表明出来。
道是发表
大能已经传开了，宇宙万有已经被祂创造了，圣经里就有说明，说「太初有道」，太初有一个发表。圣经里写成「道」，「道」这个字太好了，这是跟中国的故有思想连贯一起的。在英文圣经里它翻译成什么呢？英文圣经也是经由翻译来的。大家请记住：原文圣经都是希伯来文，或者是亚兰文，没有中文或英文的，英文中文都是后来再翻译的。那么英文就把它翻译成「话」、「Logos 」 。这个「话」意即是发表，这个「道」更说明是发表的意思。
什么叫发表呢？比如发表说「你把水倒给我！」，这是一句话。一句话不能成为发表，一句话只是一个要求。提到请你把这杯水倒给我，结果倒了一杯水就结束了，这句话是没有内容的，说完了，这就只是一句话。但是一大篇话就叫「道」。这杯水倒来了，结果你就讲了：「水，它是氢二氧一，在物质的元素里它是氢原子和氧原子，两个氢原子、一个氧原子就结合成水的分子。」那这是在讲水的构造了。这还没完：「水看起来是流质，但是水其实是有三个形态：水要到零度以下就要结成冰，它就变成固体；假如到一百度以上，它就要沸腾变成气体；而水在常温下是液体呈现。」你看多奇妙！「水有多少种水？有天上的水、地下的水、井水、泉水、河水、江水、海水、湖水、还有下雨的雨滴水。水有什么用处？水从高处流下来就有一种冲击力，叫水力。水力又叫白煤，可以用来发电。你看，这个水可多讲究了。「水，若把它变成蒸气，可以推动机器，做内燃机。这些都是水的利用，这叫水利。水要太多了呢，就泛滥成灾害；水要没有了，就变成干旱。」你看多奇妙！「水要适当地流通，地就滋润，农产就丰收。」要讲水的内涵，可讲的太多了。「水还能够溶解各样的固体。有很多固体叫做水溶性固体，只要遇见水它就溶解了。有的却是不能溶解于水，但是可以溶解于油。」所以我们把水的好处、水的坏处、水的用处都讲出来。这叫什么呢？这叫「道」，叫水的「道」。把水都说明了，把水都说清楚了，所以把水都发表出来了，水的内容我们都懂了，这就叫水的「道」。
再比如说土，土是什么呢？这也有一大套学问。比如金，金子是怎么样形成的？它是什么内容？它的原子是什么？这个也可写成一大篇的发表。所以什么东西都有一套内容，一套就叫一个道。对 神而言，要发表 神， 神也有祂的一套，这一套就叫 神的「道」。 神的道就是把 神都发表出来，把 神都解释出来，把 神都说明出来。所以 神的道就是把 神表明，「道是发表」，道把 神整个地发表了出来，这就叫「 神的道」。
道的两次发表
道第一个发表什么呢？第一个就是「太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。」 祂一发表出来，就带着能力，把能力发表出来了。 神的能力创造了宇宙万物，「太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」这个古时候的思想，在约翰福音第一章里，就把创造万物的来源都说明了。在 神的道里就把祂表明出来了，把祂发表出来了，这是太初。道表明的就是「能力」，万物都是「能力」造成的。一九二一年曾获得诺贝尔物理学奖的爱因斯坦，他所研究的结果，就是告诉我们这个事实：E= MC²。
但是这个道到了距今两千多年前的耶稣诞生时，祂又成为肉身了。成为肉身的原因是因为这「太初有道」，在太初时把 神的道发表出来，能力先发表了，但是美德还没有表明出来。所以诗篇第一百零六篇中就说了：「谁能传说耶和华的大能？」 神用祂的大能已经创造了宇宙，剩下的就只要来说明、述说祂就可以了。但是接下来的一句经文就非常清楚地说：「谁能表明祂一切的美德？」 神的美德要怎么发表出来呢？结果，这第二个发表就是祂「道成了肉身」，道就穿上一个人。那个人就是耶稣，那个人就是主耶稣基督。所以，主耶稣基督就是道的第二个发表。
第一次发表是把祂的能力发表出来，「太初有道」；第二次，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的容光，正是父怀里独生子的荣光。」所以耶稣基督是 神怀里的独生子，把 神一切的美德发表出来。
神原来是自隐的，那么祂为什么要创造万有呢？祂要表明祂的「能力」。为什么祂要道成肉身呢？祂要表明祂的「美德」。这两件事情就把 神都发表出来了。在发表能力的时候当然也发表了祂的智慧、祂的聪明，当发表美德的时候，祂的爱、祂的智慧、祂的各种内容、美德全都发表出来。所以祂借着两次的发表，这位看不见的 神变成显明的。
所以歌罗西书说：「爱子是那不能看见之 神的像」，爱子就是那个不能看见之 神的发表。子要不出来的话， 神就不能发表。 神要发表，就要让子从祂里头出来。出来是什么呢？是道！道来发表，把祂的能力发表出来，道成肉身，又把祂的美德发表出来。所以 神用这个方法把自己表明了。我们再读一处圣经就更清楚了，约翰福音第一章18节：「从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」所以，耶稣基督是 神的发表。
神为什么要发表？我们说，第一， 神是看不见的；第二，「 神是大而化之，圣而不可知」， 神奇大无比，比万有都大，人眼睛根本看不到，人是不能看见祂的；第三， 神是自隐的；第四， 神是全能的， 神是所有能力的总源头。
诗篇第六十二篇11至12节：「 神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎 神。主啊，慈爱也是属乎你」，爱也是从 神出来的，所以 神是爱的源头， 神是能力的总根源。
对于能力，我们人不能接触那么大。我们接触温度的能力只在一百度以下，按照人的体温来说，大概我们接触到摄氏42度，那已经是极限了。若是超过42度，就几个小时也不能忍受。所以大家要记住：人身体的体能极限，绝不能温度过高，只要靠近了一百度，就立刻会被烧伤了。
神的能力无穷，那就不知道祂有多少度， 神是有无限的能力，人岂能接触呢？所以人不能看见， 神是不能被看见的。而将不能看见的都要表明出来，第一是要用道，把祂的能力全都发表出来；第二， 神道成肉身，把祂的美德再都发表出来，这是 神把自己显明出来的两个方法。在圣经里清楚地解释，这叫 神的奥秘。
这个奥秘是人想象不到的，这是人不懂的，是人眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。 神的奥秘就借着圣经的经文显明出来、说明出来，所以圣经讲的叫做永古隐藏不言的奥秘。
