第七讲 圣经的查考与解释的方法
以赛亚书第二十八章10至13节：「祂竟命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。先知说：『不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。』祂曾对他们说：『你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。』他们却不肯听。所以耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」
神向以色列人说话的方式
神怎么样向以色列人说话呢？ 神不是一口气把一个命令说完， 神是命上加命、令上加令，这里一点、那里一点，这是 神说话的方法。 神没有一口气把一件事情完全说清楚，而是这里有一点，那里有一点，是「命上加命、令上加令，律上加律、例上加例」。 神的一个命令，祂要把它分两三次才讲清楚、讲完，这就是 神对以色列人说话的方式。
神故意让他们听不懂 神说的话。他们只能懂一点儿，在这一点上懂，在那一点上就不懂了，可是 神的话是完全的，这就是圣经的奥妙。假如人没有把这点抓住了，这个奥秘就永远不懂。查经的方法就是要把这里的一点、那里的一点对起来，命上加命、令上加令，要把那个命令都要加在一起，要把那个律、那个例也加在一起，都要有配对的，无一缺少才完整。
圣经的查考方法
以赛亚书第三十四章16节：「你们要查考宣读耶和华的书：这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，祂的灵将它们聚集。」所以，对于 神的话，要宣读查考。要宣读，要念出声，这叫读。要高声念出来每一句，要自己叫自己听得见，因听见了，才知道。知道了，才能细细地思想。思想了以后才能明白（明白就是进入了）。要查考，要查这里的一点、那里的一点，要查那个点，查怎么样把它们对起来，怎么样把这个跟那个对起来。怎么样命和令对起来，怎么样律和例对起来，命令律例都清楚了，就一点一点地都对到一起了。圣经叫天书，是书中之书，所以圣经不是每个人都能看得懂，人只能看个它的外表。我读过一个和尚大肆批评圣经的文章，在台湾有一个煮云法师，他说圣经这里不对、那里不对，说了一大堆，他却也引用圣经。他的评论完全是错的，他根本完全不懂圣经，他用的都叫断章取义，他不知要怎么来解释圣经。在我看，他那种用法实在非常可笑。但是他自己却讲得津津有味、头头是道，完全是瞎子摸象。
圣经不是一般人都能懂的，要有灵的人，有灵的人还要用功查考宣读。圣经一定要查，这里一点、那里一点，无一缺少，无一没有伴偶。圣经里没有一句话是没有解释的，没有一句话是没有配对的。圣经里有了这一点，一定还有那一点，绝不会少。假如你说这处解不开，解不开的原因是因有了这一点，而你还没有找到那一点。为什么呢？因为你读圣经读得不熟。全本圣经共66卷，有一百万言，你必须要详细地查考，把那些一点一点地找出来，若是你找不出来，那么你就永远是胡涂的。我要举些例子让大家知道何以如此。
查考实例——无花果的比喻
路加福音第十三章5至9节：「我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！于是用比喻说：『一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？』管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。』」这段话中，每一句都有解释。有一个人，这个人是谁呢？这个人就是主耶稣。无花果是什么呢？耶利米书第二十四章1至3节：「巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。于是耶和华问我说：『耶利米你看见什么？』我说：『我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。』」这里讲的无花果就是好的极好，坏的极坏。
坏无花果
耶利米书第二十四章8节：「耶和华如此说：『我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。』两筐无花果，一筐是极好的，一筐是极坏的。这坏无花果，是西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人，这些都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。第9节说：「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去（他们都会被掳到万国，被抛来抛去），遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。」所以这里说得多清楚，历史上，犹太人就亡国了两千年，指的是那些坏的无花果，在世界各国中被抛来抛去。
最近我看了一本书，这本书是一位叫陈希曾的弟兄写的。他讲到犹太人被分散在列国，在全世界各国，东南西北。许多国家都有犹太人，连着两千年，犹太人被分散在各国各地，非洲、亚洲和欧洲。回到耶路撒冷去的犹太人那是少数的，还有好多没回去的。天下各国中都有犹太人，连中国都有。中国的河南开封，还有一批犹太人住着。在全中国，还有好几个地方都有犹太人群，作者都有查到，记录在书中。犹太人吃的食物、传统风俗还都很保守。这就是他们「在万国中抛来抛去」（从这一城被赶到那一城）的解释。
在申命记第二十八章后边讲，因他们违背 神的命令， 神把他们分散开，他们就在各国中被抛来抛去，成为凌辱笑谈。犹太人没有自己的国家，在各国中受凌辱。世界上有个公开骂人的话，就是「你真犹太！」中国人讲「雌公鸡、铁老虎，一毛不拔」，形容那是最吝啬的人。可是犹太人在世界各国都是有钱人，像美国大亨，美国纽约的华尔街，那些有权有势的都是犹太人。他们非常厉害，他们在各国中不是医生，就是律师。做科学家的，也都是佼佼者。所以犹太人在各国中被抛来抛去，但是他们却是笑谈、讥刺、讽刺。常有人咒诅人说：「你也像犹太人吧？」又说：「亡国之民，不若丧家之犬」。在一九四八年以色列复国以前，分散在世界各国的犹太人真的是非常可怜。这就是那些坏无花果，这一批就是西底家的、埃及地的、耶路撒冷的、以及各地的犹太人都交出来。他们的命运就像坏无花果。
好无花果
何西阿书第九章10节：「主说：『我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。」好无花果则是犹太人的祖先，像亚伯拉罕、以撒、雅各这些人都叫好无花果。甚至于大卫、所罗门这些人也都叫好无花果。在西底家以后都叫坏无花果，坏得不可吃。光这一个无花果，就有这么多解释。路加福音第二十一章29节：「耶稣又设比喻对他们说：『你们看无花果树和各样的树：它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。』」无花果树虽然枯干了，到末期却要发芽（复国）。这里「各样的树」是指许多殖民地及附庸国都要纷纷地独立建国。
无花果种在葡萄园的含义
以赛亚书第五章1至4节：「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」那么这个葡萄园是什么？第7节说得非常清楚：「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。」所以犹太人不光是葡萄园，在以色列国家里头种一棵无花果，无花果是指着犹太人。因为以色列分南国和北国，当初犹太国是一个国，后来犹太国因为犯罪，以色列先亡了，留下犹大国，犹大国到了后来才亡。那么葡萄园是指着以色列家，全以色列叫葡萄园。但是无花果是犹大，是栽在葡萄园里的无花果。圣经里写得多清楚！这里一点，那里一点，这么一查下来，就清楚了。
路加福音第十三章6节：「于是用比喻说：『一个人有一棵无花果树（就是犹大）栽在葡萄园里（就是在以色列地方）。祂（耶稣）来到树前找果子，却找不着。』」结果耶稣就说：「把它砍了吧」。耶稣在犹太传道三年半，所以这三年来找果子。耶稣怎么找果子呢？我们再看一处圣经，在路加福音第三章7至9节：「约翰对那出来要受祂洗的众人说：『毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。』」你看，这无花果树说得多清楚呢！为什么耶稣来到这里就说「有一个人栽了一棵树」？这棵树叫无花果，无花果是犹太人。栽在什么地方？栽在葡萄园里，葡萄园就是以色列地。耶稣来找果子找不着，无花果树不结果子，那叫做悔改的果子。耶稣三年来跟他们说了什么呢？我们来看马可福音第一章14节：「约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，说：『日期满了， 神的国近了！你们当悔改，信福音。』」耶稣叫他们结悔改的果子，结果耶稣喊了半天，他们还是不悔改。不光不悔改，还把耶稣钉十字架，所以这个无花果真是坏得不可吃。
这里一点、那里一点
查经的法子就是「这里一点、那里一点」地去查考圣经。光这个无花果，用了这么多处经文来解释，还没整理完，还有很多地方。我只是拿来做个比方，所以说「这里一点、那里一点」，我们要查考，要宣读，就能明白了。假如我们光读一处圣经，就把这一处圣经按着字面解释，那叫字句。按字意单解，那就不能明白它的精意，那个精意就隐藏了。应该要努力查考、宣读，「无一缺少，无一没有伴偶」。每一句经文都有解释，都有伴偶。我们这个故事还没解释完，「先不要砍」是什么意思？那「管园的」是谁？「不砍」又是什么意思？「以后砍」又是什么意思？要「先掘开土，加上粪」又是什么意思？这些都有解释，每一句都有解释。所以，我们要说明查经的方法 ——「这里一点、那里一点，无一缺少，无一没有伴偶 。」
