第十七讲 耶稣将道表明出来
约翰福音第一章18节：「从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」 神是个灵，所以没有人能看见 神，到现在也是如此。 神不光是灵，祂还大得不得了。祂是超乎万有，也住在万有之内。万有都在祂灵里运行，圣经里叫做「覆庇」。「覆庇」就像老母鸡抱小鸡一样，宇宙万物都被保护在祂翅膀底下，所以圣经里常常用这个思想。祂的爱、祂的灵覆庇万有。
神的灵无所不在
神的灵无所不在。我们从哪一个地方可以看出 神的灵是无所不在、充满万有呢？诗篇第一百三十九篇就论到 神的灵：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。」要特别强调接下来的一句：「我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？」
神的灵是覆盖一切的，祂无所不知、无所不在。但是 神的灵又渗透在人的心里头，箴言第二十章27节：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」 神又把灵放在人里头来鉴察人。诗篇第一百三十九篇1节：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。」所以 神用灵鉴察我们。 神的灵是充满宇宙万有、覆庇宇宙万有，但是祂又住在各人之内，所以祂在周围环绕我，按手在我身上；接下来第6节：「这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。」 神的灵的运用真是太奇妙了！中国的孔子说 神的灵是「洋洋乎，如在其上，如在其左右」，所以「在我周围环绕我」就是孔子所言的这个意思。又在我里边，并且「按手在我身上」，说「这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。」这个太奥妙了！我们怎么能懂呢？我们只能这样来形容：我们人在空气里，我们周围都是空气，四围上下都是空气，但是空气又在我们里头，我们又要呼吸它，只有用气来形容。所以圣经里说有气、有质、有形。中国古时候很讲究这个功夫，练气，所以气是可以练的。
叫人活着的乃是灵
其实人在 神的灵里头，你没有法逃，你无论到哪里去， 神都知道。所以孔子说：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。洋洋乎如在其上，如在其左右。」祂就在我们身边的上下左右，所以 神是万灵之父。我们也是一个灵，我们是受造的灵。我们的肉体、我们的魂不过是一种作用、一种功能，我们的灵才是我们的生命。耶稣曾对门徒说：「叫人活着的乃是灵」，灵是人的生命。
约翰福音第六章63节说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」所以耶稣基督说的话就是灵，就是生命的灵。这是非常奇妙的！至高，我不能及；奇妙，我不能测。这种关系只有我用圣经讲解的时候大家才能懂。
灵是超乎众人之上，贯乎众人之中，也可以住在众人之内。这是 神的奇妙，我们认识 神非要认识到这种地步。以弗所书第四章6节说：「一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」你看，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们基督徒一信主以后， 神的灵就进来，就住下来了。 神住在众人之内，可是祂又超乎众人之上，祂又贯乎众人之中，祂又在众人里边穿来穿去，「贯乎」就是从你里边经过，这就是 神的灵。所以我往哪里去躲避 神的灵呢？没有法子，都在 神鉴察之下。
神鉴察我们， 神试验我们。诗篇第一百三十九篇是大卫写的，大卫对 神的认识很深，所以他那样敬畏 神。在圣经里有两个特殊人物：一位叫亚伯拉罕，他特别认识 神，他用信心紧紧地抓住了 神，所以他成为信心之父；还有一位是大卫，大卫认识 神细密到这种程度，所以 神要他作王。
我们说认识 神要到这个地步。我们必须要认识 神， 神是个灵，祂超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。当我们敞开我们自己，用信心接受耶稣的时候，耶稣就因信住在我们里头。
耶稣的灵进来了，耶稣的灵是什么灵？耶稣的灵是 神儿子的灵。自有永有的灵分三个位格：圣父、圣子、圣灵。圣父，是超乎众人之上；圣子，是住在众人之内；圣灵，是贯乎众人之中。所以 神的灵有三个位格，做三种工作。其实 神的灵就是一个灵，都叫 神的灵，有父、子、圣灵，这我们就懂了。我们对圣经慢慢地从字面上深入到字意，再到里头深奥的原理，我们就慢慢懂了。
神无所不知、无所不在、无所不见
我们还要回归这万灵的父。一切的灵都是 神创造的， 神是自有永有的，认识 神必须认识到这一地步。 神是包括一切，又住在一切之内，所以 神的灵在那里运行。我们舌头上所说出的话， 神没有一句不知道的。你一说，你在心内一动，里头的声音还没出来， 神就先知道了。所以中国话叫做「心动则神知」， 神是无所不知、无所不见、无所不在的。
诗篇第一百三十九篇说到 神无所不知，第2至4节：「我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。」这是讲 神无所不知。
第7至10节：「我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。」这是讲 神的无所不在。你飞到哪去？就算你到天上， 神在天上；你到阴间， 神也在阴间；你到海极， 神在海极。 神还引导你， 神还扶持你。你看， 神无所不在。
接下来讲 神无所不见。你怎么藏也藏不了， 神都看得见。诗篇第一百三十九篇11至12节：「我若说：『黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜』，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。」 神无所不见、 神无所不知、 神无所不在。
祂无所不在，祂前后环绕我，按手在我身上，我到了天上，祂在那里，我到了阴间，祂在那里，飞到海极居住，祂也在那里，这都是 神的无所不在。无所不见，黑夜和白昼在 神看都是一样的，你怎么藏也藏不住， 神都在那里鉴察我们， 神都在看我们，所以 神非常奇妙。 神无所不在、无所不见、无所不知，那么 神也是无所不能的，这是 神的特性。所以我们所信的这位 神，祂是宇宙中至大的，万有都是借着道造的。道是从祂出来的，道是谁呢？道成了肉身，就是耶稣。
孔子也论道，孔子讲的是中庸之道。儒家经典有言：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」又说：「茍日新、日日新、又日新。」所以孔子讲的大学之道是讲做人做事的道理。老子讲的是「道」的功用，但是他们都不知道「道」是从哪来的。「道」是从 神生的，「道」就是 神。 神的独生子从 神怀里出来成为肉身了，祂名叫耶稣。所以我们今天信的就是这位道成肉身的主耶稣基督。我们若信了主，道就到了我们心里。
在中国人说，这是不得了的事情，叫「得道」。中国人说：「一人得道，九族升天」，说一个人要得着这个道，那你让九族、全家族上上下下、老老少少都可以受益。升天，得道升天。所以中国古时候的话，许多跟圣经有关系。圣经说你一个人得道了，你就影响全家。使徒行传第十六章31节：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」你若信了主，你的生命改变会影响全家，你的全家会都信主，都得救了。这个圣经的道理跟古时候中国的道理很像。甚至于圣经在四、五千年前有许多的话跟我们中国古时候的老子（周朝的末年、春秋列国的开始）那个时代都差不多，很多的思想都是贯通的。
道教与佛教
中国后来「道」也变成一个教了。从东汉时的张道陵以后，就把「道」变成一个教，叫「道教」。所以道教多少还说到「道」的来源、道的好处。人要修，为要得着道。等到再往后，佛教传来中国了，佛教就是另外一套说法了。佛教不讲 神、不讲道，专讲自己。个人自己去修行，所以人人成佛。有多少多少佛、五百罗汉、千千万万的佛，所以每个人都能修，每个人都能成。这是什么呢？人到了后来妄自尊大，不要 神了，就自己想成 神。这是在旧约时代的巴别塔以后，人们想通天，想要跟天等同，人想要齐天，与 神同等。
中国有一个描写齐天的故事，到现在还非常流行，叫《西游记》。说一个猴子，牠想齐天，所以牠的名字叫齐天大圣。就是猴子想要变人，猴子想要成圣。成圣还不说，牠还叫齐天大圣。看见了没有？这都是描写人类的狂傲、不尊敬 神、不敬拜 神，人要自己修炼。修炼成功后，让大家都向它磕头，都拜牠，称为「美猴王」。
所以唐朝以后，中国的佛教就越来越发达。发达到最后，人人都能成佛。所以有好多菩萨、好多活佛，越来越多了。这都是因为不承认 神，他们不讲有 神，不承认造物主。只要我自己成佛就行了，自己个人修成，找几个师父来认，以为就能修成佛。
永生之道
但是创造宇宙和其中万物的 神是天地的主，祂爱我们，还要拯救我们，所以祂就差遣祂的独生爱子道成肉身，降世为人来到地上，为要寻找拯救灵魂失丧的人。怎么救呢？因为人类有罪，罪使人与 神隔绝。 神救人要把人的罪先除掉，所以耶稣基督挂在木头上，担当我们的罪。我们一信耶稣，我们的罪就都得赦免了。道就进入我们里边，我们就可以肉身接受那个道。
道是 神的儿子，是 神的种子。彼得前书第一章23节说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着 神活泼常存的道。」所以你一信，道就成为生命的种子，就种在你的心底。你要让这个生命长起来，它就叫「不能坏的生命」。「不能坏的生命」有两个意思：「不朽坏」、「不败坏」。今天世界的人都败坏了，我们若得着耶稣的生命，就不再败坏了，不再朽坏了，这就叫得着了永生，「永生之道」。「永生的福音」就是这个道，所以这个道也叫「永生之道」。耶稣有永生之道，我们还归从谁呢？我们所跟从的就是这个「永生之道」！
