第十五讲 与 神同工的方法
重生
哥林多前书第三章8至9节：「栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。」生命之道在地上共有四步，叫做「与 神相和、与 神相交、与 神同行、与 神同工」。这四步中的前三步，第一，是我们的生命从跟 神接通以后达到生命长进、生命丰盛所必须的，叫做「与 神相和」，与 神相和在另外属灵的话语上叫做「重生」，就是灵跟 神接通了，灵活过来了，叫重生。因为灵原来死在过犯罪恶之中，与 神隔绝了，现在灵活过来了，耶稣基督十字架上的宝血拆毁了人与 神中间隔断的墙，把罪给取消了，人跟 神在灵里又恢复交通，这个叫「重生」。
交通与运行
第二步， 神的灵跟人的灵不只接通了，还要来往的交通，要 神在我们里面，我们在 神里面， 神和人在灵里要畅通，这个叫「交通」，就是「与 神相交」，生命之道的第二步，在腓立比书第二章1节，叫灵的交通。第三，交通不可以有间断，交通要畅通，要随时通、随地通，不能够让灵跟 神切断了，那么 神的灵在我们里边就畅行无阻，就叫「运行」，所以与 神同行在属灵的意思里叫做「运行」。第一步叫「重生」，第二步叫「交通」，第三步叫「运行」，那第四步叫什么呢？叫「与 神同工」，叫「成就 神的美意」。 神的灵就在我们里头做工，一做工， 神预定的美意在我们身上就可以成全。
与 神同工
所以一个基督徒，信了主，却不能够得胜，不能够成圣，也不配去得荣耀，老作一个失败的基督徒，周而复始。好多这样的基督徒，这样的基督徒是怎么样呢？一到礼拜天来到教会聚会，祷告、认罪、忏悔，在天主教叫忏悔。忏悔完了，一离开礼拜堂出去，这六天又在犯罪。周而复始认罪、悔改、犯罪；犯罪、认罪、悔改、犯罪，多半的基督徒、大部分的基督徒过的是这种生活，礼拜天只是作礼拜、朝见 神，让 神来保护他、祝福他，祷告祷告，听牧师、听神父讲几段道，在心灵上有个依靠。可是一出去了，就又活在那个旧的生命中，回到世界里，原来在基督里，等一出礼拜堂又到了亚当里，又活在旧人里，大概这种情形比比皆是，这种就叫宗教，就是宗教活动，这不是生命之道。
真正的生命之道，蒙福的、得福的方法是与 神相和以后要经常地、不断地与 神相交。开始的时候可能交通不通畅，可能不是很习惯，因为还保有着旧有的生活习惯，但应很快就进入到畅通无阻，跟 神越交通越好，这叫生命之道。交通到一个地步，立志行事都是 神在里头运行，根本他自己就把自己完全交在 神手里。
「弟兄们，我以慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」一个真正的、在生命的路上追求的基督徒，他不停在「与 神相和」这第一步，他一定活在「与 神相交」这一步，不光与 神相交，他还越交越密切，越交越畅通，没有阻拦地在灵里头让 神运行， 神在我们里边就不是交通了，乃是运行。
若你到礼拜堂才接触、才交通，这是不对的，在家里、在走路、在躺卧、在起来、坐下，无论在什么地方，灵都跟 神通， 神都在里边当家， 神都在里边引导， 神都在里面加能力、加智慧，到这个程度就叫 神的灵在我们里面运行。
神的美意成就这样的基督徒在生命中大有改变，他的思想、他的感情、他的意志、他的魂都让 神在里头当家，他自己没什么主意了，他的自由意志完全向 神投降。这样的一个基督徒， 神就在他里头运行， 神就成就他的美意， 神就把世上情欲来的败坏都帮我们拿掉，把 神生命中一切的丰盛、 神的性情都在我们里头活起来，我们就越活越像基督了，就磨成祂儿子的模样，这就是 神预定的美意、神的旨意。等到这样，我们就可以与 神同工。
「与 神同工」是第四步，是在生命的道路中最高的一步。等我们一「与 神同工」，就可以出来传道了，替 神做工， 神要做什么，我们都可以替 神做。今天好多传道人不是，请原谅我这么说，不是 神运行的结果，是他自己要走三百六十行以外的另外一行，他把传道作为一个职业，作为一个谋生的方法，那这就完全不同了。神当然不在他里头运行了，当然他跟 神的交通也不畅，说不定他还跟 神根本没有相和，他完全是自己的打算，出来传道。因为现在这个传道，有一些人可以塑造一个传道人，读神学院拿个文凭就可以了，这也是谋生、谋职的一个方法，这样的还很多。
所以他们不明白 神的真道，也没有 神的灵在里头运行，他们只要能够上班、下班、拿薪水、过生活，也就是好职业，当然发不了财，也饿不死，还蛮受人尊敬的。所以今天我们说这都非「生命之道」，这是宗教里边的一个职份，他们传的不是生命之道，传的是宗教。他们让人入教是想办法把人拉进来，用种种的活动、运动来勾引人，所以这种叫「勾引人入教」，这是主耶稣说的，这不是我说的。
传福音与 神同工
那么生命之道不是，「生命之道」一定是在灵里与 神相和，在灵里与 神相交，在灵里让 神运行，运行到立志行事都让 神运行，这叫生命之道。这个耶稣基督的生命在里头活起来，他旧有的亚当的生命死掉，他成为一个新造的人，他活着就是基督，基督在他里面活，这个是真正的「生命之道」。这样的生命之道到最后， 神运行的结果，他与 神同行就变成「与 神同工」了，他也要传福音，也要救人了。所以他必然到最后一步：与 神同工。那么这个与 神同工跟与 神同行、与 神相交、与神 相和有分别吗？有分别。
因为当与 神同工以后就有赏赐，撒种的和浇灌的都是一样，但各人将来（将来就是永远）进入永远的那个将来，不是「现在、过去、将来」这个将来，这叫「永远的将来」。但将来各人，这不是大家一起的，一个教会几百个人，各人有各人的赏赐，夫妻两个都不同，丈夫和妻子得的都不一样，各人要照自己的工夫得自己的赏赐，丈夫和妻子各有各的赏赐。所以我们就明白了，这个与 神同工是得赏赐的一个方法，但是这是自然的，也不是为了得赏赐才与 神同工，那又错了。假如你有目的，说：「我与 神做工，我将来要得赏赐」，那又是错误，那不是生命之道。
与 神同工的工作
生命之道这个生命是很自然的，当他「与 神同行」变成了「与神同工」， 神要做的事他都做，这样一来，他自然而然就「与 神同工」了。 神旨意所命定的工作他都会去做，那么他做哪些工呢？在上一讲中，我们稍微地提到一点，叫耕种田地，耕种田地就是先预备土，把土预备好了，把人的心预备好了，把贫土变沃土，硬土变软土，有石头、有杂质、杂草、荆棘，全除掉，这是预备工作，这叫耕，耕种。然后种，撒种，把耶稣基督这至圣的真
道、道成肉身的耶稣基督介绍给他，种在他里头，这叫种。
然后，你还要耕耘，耘，要除杂草，要有什么荆棘、杂草出来了，你要用 神的话来除掉。所以一个教会有传道人，传道人要按时用 神的话来讲给弟兄姊妹们听，他讲的作用，一方面是撒种，一方面也是耕耘。要把那些心里长草的这些杂草丛生的心田给耕一耕，把那杂草除去，让种子在里头发育得好，有的时候还要浇点水。用神的话，用 神的道，叫活水，给浇一浇水。这个种子在里边就开始生发了，他就死，他就活，经过死而活，种子先死而后活，埋在里头是死了，但是他剖开了以后，芽就出来了，就活了，然后结实30倍、60倍、100倍。这就是与 神同工的工作，叫耕种田地。
耕种田地我们也说了，有一些小经验告诉大家，你怎么讲解罪，让人能够承认。你不要上来就骂人是罪，还有许多人讲罪，把他自己撇开，好像他是圣人，这不行。我们都是同类，原来都是罪人。保罗讲罪说：「我是罪魁」，保罗说他是罪人中的老大，他是罪人中的魁首，他犯罪比别人还多，这人家听起来才舒服一点。你一上来就把人骂得狗血淋头，说别人是罪人，说人该死、该下地狱。人家火大了，就说：「我下地狱就下地狱，你上天堂去吧，我不信你这话。」
基督徒不定别人的罪
所以弟兄姊妹们，这都关系着撒种撒得好不好、除草除得好不好，都叫耕耘。我们要预备人的心，也可以说与 神同行，只要我们一说话，只要我们跟人一接触，我们就在帮助人，就在造就人，就预备人的心，这是真正的一个与 神同行的人。凡是刺激人、反面的工作我们不做，所以有人见面就批评人、论断人，这都要不得的。人家火大了，就说：「我下地狱就下地狱，你上天堂去吧，我不信你这话。」
因此基督徒说话千万不要定人的罪，不要审判人，因为审判人只有一位，就是主耶稣。我们都没有资格，因为我们都是罪人，在 神的审判台前，我们都是个罪人，我们要同情那些犯罪的，什么道理呢？因为他被魔鬼捆绑，他不知道自己在犯罪，「世界的神弄瞎了他的心眼」，让他看不见自己的罪。我们不看自己的罪，却看别人的罪，却定别人的罪，到了时候，你所定罪的这些话都是在定你自己的罪。这是罗马书第三章所说的，别人所行的你也去行，你却定别人的罪，你那个定罪的话就是定自己的罪。这一点盼望我们走生命之道的弟兄姊妹千万注意。
要说造就人的好话
但是我们说话说什么话呢？说造就人的好话，就是无论对大人、小孩，我们只要说话，就是耕耘，就是预备他的心，预备把耶稣基督放在他里头。最后我们的目的是把耶稣基督这不能坏的种子放在他心里头，这叫与 神同工。所以弟兄姊妹们，我们与 神同工还有很多的技巧，有很多的学习，也不是一上来我们就会，像在约翰福音主耶稣教导门徒，有很多特别好的例子。
比如耶稣基督在约翰福音第二章让我们学习传福音的法子，就是用六口石缸来作一个示范，人的心其实都是一口石缸，石头做的缸，又硬又空，他里头什么都没有，空的，一个空缸。六是人的数目，石头是描写它的硬，缸空是表现人的心灵空虚。那怎么样能够让他信主，让他生命改变呢？倒水。耶稣说：舀水，往缸里倒。倒的法子就是我们一瓢一瓢的、一桶一桶的往里面倒，你不管效果如何，你就照着耶稣的话去做，倒水。水是什么呢？「 神的话」，我们遇见机会，对这个石头缸就说几句 神的话，就倒进一点水去，不要喷出来，一定要让人接受，他可以接受的话，圣经的话就倒进去了。你天天倒，见了就倒，等到这个水一到缸口，他就变了，淡而无味的水变成美而香醇的酒，这证明他变了，他就变成生命了。
所以一个基督徒跟人谈话，要用 神的话给他，不管他是谁，不管他多硬，但是记住，他一定是空得不得了，你就倒点水，等一到缸口了，他信了。他忽然间水变酒了，他的生命改变了，这是第一个耶稣基督给我们示范的方法。
人要重生才可见 神的国
第二个示范，就是尼哥底母，尼哥底母这种人有学问，是作人师傅的，是官。这种人你不能倒水，你倒不进去，你不用倒，你就开门见山跟他说一个问题，就说天国的问题，说死的问题，说生命的问题，所以耶稣说：「人若不重生，就不能见 神的国」。耶稣上来就是一句话，尼哥底母就诧异了，说人老了怎么重生呢？耶稣就说：「人要从灵生，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。」这样就把他引到这个需要里来了。
喝活水永不再渴
到了约翰福音第四章，一个撒玛利亚妇人，一个下流的人，一个见不得人的人，这种人都躲避着人，她连打水都不在上午、下午凉快的时候打，而趁着没人的中午时候，因为耶路撒冷附近的叙加非常热，中午热得不得了，因她见不得人，她不敢跟人群接触，因为她有5个丈夫都不是她的，现在一个也不是，她是一个妓女，那个年头妓女就是这样，她不敢在众人面前晃来晃去，她躲避着人群。这个时候耶稣要找她，耶稣跟她说话还不能直接说，还得要引着她说话，所以耶稣找她要水喝。等跟她一谈起来了，耶稣才一步一步引导她，她首先称耶稣是「犹太人」。第二说到喝水的问题，她干渴的需要，她称耶稣是「先生」。等耶稣让她的丈夫来，把她的隐情给她说明了，她说耶稣是「先知」。等到说到敬拜 神的问题，说人用心灵敬拜 神，她懂了，「耶稣是基督」。等到了叙加城，全城的人都认识主了，说这是「救世主」、是「主」、「救主」。
弟兄姊妹们，这个信耶稣得一步一步地带，不一定人一下子就认识，有的你一讲耶稣他就说这是洋教、外国教，我们中国人不需要，我们有的是宗教，我们有佛教、道教、甚至还有一贯道、法轮功，这都是我们的教，何必要外国教呢？但是你得引着他，一步一步进深引导，这又是一个传福音的法子。
要用不同方法传福音
到了第五章那个三十八年的瘫子，主又是用另一个法子。到了第六章那些没有饭吃的饥渴的人、饥饿的人们，主耶稣用五饼二鱼，擘饼给他们吃。到了第七章、第八章又是不一样的法子，所以这些章节告诉我们，人有种种的需要，我们要按照人的需要来传福音，不是一来就告诉他：「你信耶稣，你是罪人，你要不信你就死。」这话不对，你看耶稣基督传福音哪儿谈到这个问题呢？没有。所以我们与主同工，也是要学习、要查考圣经、要看耶稣我们的老师怎么样做，我们要一步一步来与祂同工。
不是我们按照传统的法子，在 神学里学了一套就来传道，那些其实不关痛痒，有的时候抓不到人的痒处。我们一定要按照圣经，圣经有很多的教导，让我们与 神同工。那与 神同工跟前三个不一样的地方在哪里呢？在有奖赏。你做得好就有奖赏，你带领多少人得救，你引导多少人，也就是圣经里所说的，你的一锭银子赚了多少，你将来要得多少奖赏，这是与在永远中的赏赐有关系的。所以生命之道也是蒙福之道，因为将来奖赏那就是福气，那就是我们在天上永远的福气了，所以生命之道也就是蒙福之道，共四个过程。
