第十讲 圣经的查法
读经：以赛亚书第三十四章第16节：「你们要查考宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，祂的灵将它们聚集。」
我们查经还要宣读，因为要听 神的话，用听来吸收生命的供应，借着听 神的声音，将祂的灵气吹到我们里面，道就是要听，我们常说听道，这是个上好的福分。我们先看一处圣经，路加福音第十章第38-41节，这是我们最熟悉的故事：「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹子，名叫马里亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：『主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。』耶稣回答说：『马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马里亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。』」上好的福分、不可少的是什么呢？就是听主的道，因为听道是不可少的。使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」（约翰一书第一章第1节）接触生命之道就是用这三个方式，一个是看，一个是听，一个是摸。主耶稣现在已升上高天，我们摸不着，也看不到，只有一个法子，就是听。马太福音第十三章第9节：「有耳可听的，就应当听！」我们吸收知识、学问和经验，都是听教授所讲的，所以听是最要紧的进入我们里面的一个法子。在启示录第二章第7节说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」以赛亚书第五十五章第1-3节：「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」 神的话是灵，就是生命，我们要用诚实的心灵来听，祂话的声音一吹进来，我们的灵就活了。再看约翰福音第五章第25节：「我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。」这里所说的死人是灵性死在罪恶过犯中的人。人的灵死了只有一个法子，就是借着 神的灵气使他活。以赛亚说：「你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？」这就如听戏，你听了不能使心灵饱足，仍然是干渴，而且花钱去听那歌星糜糜之音，用劳碌得来的买那不使人饱足的是为什么呢？是因为人的心灵烦闷，心灵枯干，这是喝世界的水，越喝越渴。所以下面说：「你们要留心听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」这是 神的话给我们的供应，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。
这一次葛理翰弟兄来布道，我很佩服他。他完全是讲 神的话，很有力量，真的能叫人听见 神儿子的声音，使灵活过来。所以我们不可听世界的声音太多，而听 神的话太少。
现在说到圣经不但要读要听，而且还要查，因为圣经是一本很特别的书， 神说要宣读祂的书， 神说话是用一个很特别的方法。以赛亚书第二十八章第10节：「祂竟命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。」第13节：「……以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」这是说以色列人对 神的话不明白，他们看不懂，所以读圣经一定要查考。约翰福音第五章第39节：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」这是主耶稣说我们应该查考圣经。再读使徒行传第十七章第11节：「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经。」因此，我们要天天查考圣经才能明白，因为它就是这里一点、那里一点，这样我们愈查考就会愈挖愈深。我这里查考圣经也就是根据这个点的查考，先把这一点查清楚，再查那一点，点就是我们找到一个真理的题目，就一直把它查到底。
比如说，我们要查「义」，凡是与义有关系的真理我们就一直查下去。圣经说 神就是「义」，在罗马书第三章第25-26节：「 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」启示录第十五章第3节：「……主 神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！」所以 神的道是义道， 神的路是义路， 神所给我们敞开的门是义门。 神的福音也就是要显明 神的义，祂是大仁大义，而我们人却是忘恩负义。罗马书第三章第10节：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求 神的，都是偏离正路。」人是 神所创造的，神给人生命，又将万物给人享受，为人人预备的，但人对 神并不尊敬，也不感谢祂，将祂的真实变为虚谎，将祂的荣耀变作为偶像，不拜 神而拜受造之物，所以人对 神是忘恩负义。罗马书第一章第18节：「原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」什么是行不义阻挡真理呢？第19-25节：「 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行淫秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。」
世上许多人是崇拜受造的物质而不敬拜 神，我们把 神的真实变为虚谎，把 神的荣耀变为偶像。 神的事情是显明在人的心里，我们知道人同此心、心同此理，人都有一个从心灵深处认识的良知，我们人都普遍有一个习惯，痛极呼娘、冤极呼天，这里呼天绝不是说虚无缥缈的空气，乃是知道冥冥中有一位天上的 神。我们中国人呼天老爷，这是显明在人心里都知道有 神，但不将 神当作 神敬拜，反而拜偶像，用泥土木头做成，或是拜禽兽、树木、石头。不认识 神，这就是对 神的不义──忘恩负义。罗马书第三章第5节：「我且照着人的常话说，我们的不义若显出 神的义来，我们可以怎么说呢？」我们虽然不义，但 神却是公义，祂为我们舍了祂自己的独生子， 神的真实因我们的虚谎越发显出祂的荣耀。第25-26节说：「 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」所以 神的福音以耶稣为人担罪而死，这完全是 神的义。第一章第17节说：「因为 神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」是 神的义显在福音上， 神就是义的 神，所以祂不记念人的过犯，我们越是不仁不义，而祂反以大仁大义来对待我们。
提摩太后书第三章第2节：「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁……」但是 神是怎样的一位 神呢？但以理书第九章第16节说：「主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷。」 神是大仁大义，虽然我们对祂如此的不尊敬，而祂对我们仍然是那么仁慈、不变的爱心，祂为我们舍了祂的独子爱子，不只担当了我们的罪，还把那永远荣耀的生命赐给我们，可见 神实在是大仁大义。为我们开了义门，传给我们义道，让我们因信称义，将来以义作王，引领我们到永义里去。这样专门查「义」是点的查法。
除了称义，圣经里还有成圣，如何叫灵成圣、魂成圣、体成圣，如何叫全然成圣，怎样叫地位成圣、实际成圣、分别为圣，圣经里有许多专门去查「圣」，这又是另一点。还有，圣经不只叫人得救，还要得胜，怎么样才叫得胜，圣经又说得胜的我要叫他怎样，我们还要胜过什么？胜过世界、胜过肉体，如何能胜过撒但、胜过死亡，这都要我们一点一点去查考。另外圣经还有要我们得荣耀， 神召我们去得永远的荣耀，荣耀是什么？再去专查荣耀，这都是点的查法。有许多帮助我们的书，如经文汇编、串珠圣经等等。
第二种是将所查的点连贯起来，如基督徒先要称义，然后才能成圣，先要得胜，然后才能得荣耀。这样连贯起来就叫作线，凡是与这个真理有关系的，都把它接起来。
下面再举例说明查面的方法。在圣经里，「耶稣」两个字的意义是救世主，马太福音第一章第21节说：「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」耶稣原文就是与旧约的乔舒亚两个字一样，在这里说明面的查法，耶稣是救主，祂救我们什么呢？看哥林多后书第一章第10节有三个救：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」这里说明耶稣的救有三段──过去、现在及将来。过去这一点，在圣经里已经说明了，是曾救我们脱离那极大的死亡。而现在和将来的救没有说，我们必须要再查那两点。在提摩太后书第四章第17-18节：「……我也从狮子口里被救出来（狮子是遍地游行，寻找可吞吃人的魔鬼）。主必救我（现在式）脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国（未来式）。」下面还有总结论，看希伯来书第七章第25节：「凡靠着祂进到 神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。」这个救是过去救、现在救、将来还救，就是拯救到底。至于过去救我们脱离极大的死亡是用什么救呢？这是另外一个题目，也是另外一点，也要找出来。腓立比书第三章第10-11节：「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。」从这里就知道过去救我们是用祂复活的大能。第二、现在救我们脱离诸般的凶恶，祂用什么救呢？请看希伯来书第七章第16节：「祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之（不能毁坏的）生命的大能。」祂将来又如何救我们进天国呢？腓立比书第三章第20－21节说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」祂这种叫万有归服自己的大能加在我们的身上，我们就被提了。这样查考就知道有三种大能，圣经说得非常清楚，而是这里一点，那里一点。
现在再看，祂救我们脱离那极大的死亡，叫做「灵魂的得救」，因为灵魂没有第二次的死。要灵魂得救靠信，又叫称义，因信称义。不但灵魂得救，而且生活要得胜，这样必须要「爱主」，爱到一个地步就可以得胜了。圣经说要爱我们的主，就可以一切得胜有余。所以今日基督徒若不能得胜，那就是爱主还不够。只要爱主爱到一个地步，什么苦都能吃，那就得胜了。将来救我们进天国，将万有归服祂的大能改变我们的身体，叫身体得赎。在圣经里这又是另外的一个真理，罗马书第八章，身体得赎不是现在，而是将来，这要用盼望，将来在天国得荣耀，这又是一点，把这信、望、爱三个点连起来成一条线。复活的大能是一点，无穷生命的大能是一点，叫万有归服的大能也是一点，将这三个点也连成一条线。过去、现在、将来又是一条线。再将灵魂得救是一点，生活得胜是一点，身体得赎这三点连起来。脱离极大的死亡、脱离诸般的凶恶、进祂荣耀的，这几点连起来又是一条线。将这许多线组织起来就是一面的真理，可以看见耶稣是救主，祂拯救我们到底。祂的拯救是多么完全，多么有方法，多么有力量，多么有结果，使我们看见这是一个整面。
还有其它许多的面。我们不仅看见祂是救主，祂还是天地的主，祂也是万有的主，祂又是王，又是祭司，把这些堆积起来就不是面了。面的查法：把所有由点而连成的线四面八方组织起来，再把这许多面聚合起来就成了整体。而认识了基督，知道祂有各方面的真理，如此说耶稣是救主、君王、祭司、仆人、 神子、人子等等，以后再把这许多整体属灵的奥秘找出来，所有 神的智能、知识，都在祂里面藏着，从而知道 神的奥秘。这样是点的、线的、面的、块的查法。还有透视的查法，下面还有历史的查法，伴偶的查法，就是以经解经，找到这一点，一定要解释那一点，在圣经里没有不能解释的。
这许多查法不只知道查的方法，而且要下工夫、花时间。比如说你们看无花果树发芽长叶的时候，就知道夏天近了。这无花果树是代表什么呢？在杰里迈亚书第二十四章说，无花果就是犹太人。其它刀、带子以及所有的物都有解释，因为圣经是这里一点，那里一点，无一缺少。我们若找不到经节的解释不要失望，那是未熟悉圣经。只要多读圣经、多记、多背、多祷告寻求 神，在圣灵带领下，如此便较容易明白 神的话，这是伴偶查法。历史传记的查法是以他们遭遇的因果作我们的鉴戒，作属灵的教训，看真理的启示，都是非常有意思并且有益的。
