第六讲 圣经的主题（二）
原于一、出于一、归于一的总纲
读经：路加福音第二十四章第44节：「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。』」
旧约律法书、先知的书和诗篇上所记载的都是指着耶稣基督，圣经的主题就是基督。我们若能明白这个奥秘，在每章每节找到了基督，我们的心窍就开了。罗马书第十章第4节：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」先知的书也是讲基督。路加福音第二十四章第25-27节：「耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？』于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」律法书、历史书是预表，希伯来书说明旧约凡祭司体制及祭物都有预表。希伯来书第九章第1－11节：「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜 神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。」第十章第1节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」歌罗西书第二章第16-17节：「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」读圣经若只看见「影儿」，就摸不着基督的「实体」，所以读经一定要把基督是主题弄清，全部圣经就明白了，因为 神一切的计划都在基督里。以弗所书第一章第9-10节：「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」第三章第9节：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的。」罗马书第十六章第25-26节：「惟有 神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」 神永古隐藏不言的奥秘如何显明出来呢？就是借着基督，所以基督就是 神的奥妙，一切智慧和指示都在祂里面。以弗所书第三章第9节：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的。」这圣经就是众先知的书，启示万国的民，把 神永古隐藏不言的奥秘显明出来，圣经的用处在此。但如何将此奥秘揭开呢？以弗所书第三章第11节：「这是照 神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」我们认识了基督，我们就认识了 神的计划，就是使天上、地上、一切所有的都在基督里面归于一。
在圣经里讲到五个「一」，现在逐一地解释。第一个「一」是在约翰福音第十章第30节中的「我与父原为一」，是宇宙任何物都没有的时候，只有一位 神。第二处的「一」是在希伯来书第二章第11节：「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。」然后归于一，但当中还有两个「一」是为着 神的工作。加拉太书第三章第28节：「并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」约翰福音第十七章第10-11节：「凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一。」最后归于一，这五个「一」非常地重要。
现在我们从原为一开始，虽然地上遍满了万有、万物，但是在最开始的时候什么都没有，只有一个「一」，那就是独一的真 神，那时这位「一」就有一个奥秘的计划，就从原来的「一」里面出于一位来，这首先出来的叫作道，主耶稣就是道，太初有道，道与 神同在。道是从 神出来的，约翰福音第十六章第27节：「父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。」再看第十三章第3节：「耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从 神出来的。」祂怎样出来呢？箴言书第八章第22-24节：「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。」独一的真 神生出来一个子，于是独一的真 神成为父。歌罗西书第一章第15节：「爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。」但是子是以什么方式所生的呢？就是说话，以道的方式生出来，祂是子，也就是道。约翰福音第一章第14节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」所以道就是子，包括了 神一切的丰盛。歌罗西书第一章第19节：「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」子一出来， 神的计划就一步一步地来了。
神的道就是很详细地把 神的内容完全发表出来。从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子把祂表明出来，这是非常奥妙的一件事。 神是大而不可测， 神是大而化之， 神是灵，根本无法看到，也不能凭人的头脑所能了解，祂惟有借着道把自己发表出来。祂一切的旨意、一切的内容都在子里面，所以若要明白 神，就须先认识基督，认识道，全本圣经都是讲论道，而且也把生命之道发表出来。歌罗西书第二章第2-3节：「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知 神的奥秘就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」若我们不在基督里怎能得着呢？因此一定要认识基督，所以保罗说：「我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事。」再看歌罗西书第一章第15节：「爱子是那不能看见之 神的像，（可翻译作『显明』），是首生的，在一切被造的以先。」第19节：「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」子就带着父一切所有的出来了，凡父所有的都是子的。比方说一棵桃树，结了一个桃子，桃树的一切丰盛就在桃子里，只要我们吃桃子，桃子的营养就进到我们里面，我将桃子的核种下就长出一棵小桃树来，与原来的桃树是完全一样的。当初主耶稣出于一，是首生的、独生的，以后 神又生出了圣灵。约翰福音第十五章第26节：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。」这就是父、子、灵三位原为一。再看歌罗西书第一章第16-18节：「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首，祂是原始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」祂是首先出于一，祂的名字又叫阿拉法。启示录第二十二章第13节：「我是阿拉法，我是俄梅戞；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」
我们中国孔子所讲与这完全相同，他说：「物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。」主耶稣就是万物的本末，希伯来书第二章第10节：「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去……」这就是耶稣，祂是始，也是终；祂是首先的，也是末后的，「知所先后，则近道矣」，祂是道成肉身，惟有圣经才能解释这一句话。我们还可以知道物有本末是科学，事有始终是伦理逻辑学，即是哲学，知所先后是伦理学，讲次序，所以说无论是科学家、哲学家、伦理学家，若研究到极致，则近道矣，他们非认识 神（主）不可。
原为一的 神，出来一个「一」是子。祂生万物，我们也是从一而出，不是生出，而是造出。现在我们蒙了重生，也是从一而出。希伯来书第二章第11节非常地奥妙：「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」耶稣是出于一，万物是借着祂造的，原来是绝不相同的，可是我们现在被圣灵重生了，我们也是出于一，被 神所生，所以祂称我们为弟兄，祂是首生的，我们是借着祂而后生的，我们就和祂是弟兄，不以为耻，而是真正从那个原为一生了出来。原为一是说到子还没有出来，等到子出来了，就是出于一，以后万物受造的繁衍多了。我现在发现我们中国哲学思想境界是非常之高，老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」是说明三而一的真 神出于一，而生万物，并没有三生四。但人一多了，就分开、凌乱、堕落、犯罪， 神就在时间里来磨炼，要将他们带到永远里去，就是从时间里归回到永远的一里面，整本圣经就是讲这个道理。万物都是借着 神造的，都是出于一，都是从 神而来，这样就能参透万物，如此圣经对我们就是一本敞开的书。原为一，到归于一，中间还有成为一，合而为一，这是论到教会的事。 神最重要的创造物是人，但是最凌乱、败坏的也是人， 神的心意要人成为一、合为一，而最基本的总纲领就是基督原为一、出于一、再归于一，这是圣经的根基。
