犹大书要道略解
第十三讲
「这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作『玷污』）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临……」（犹大书12~14）
人性的善与恶
我们先来讲这些人（这样的人）。「这样的人」在教会里，「这样的人」与我们在爱席上一起吃饭的时候是绊脚石，他不是帮助我们的，是让我们跌倒的。这些人若是讲道，他若来作牧人就麻烦了，一定往错谬里直奔。比如巴兰的故事，巴兰虽然是先知，但是他爱钱，当时一个外邦的王雇他，让他去咒诅以色列人，他为利往错谬里直奔。这些人也是该隐，该隐是没有灵性的畜类， 神一夸奖亚伯，他就嫉妒了，他找了个机会就把弟弟亚伯杀了，杀了以后他还不认账。 神问他：你的弟弟亚伯呢？ 他跟 神辩驳：谁让我来看着我弟弟亚伯的？我怎么知道？其实他已经把亚伯杀了，他弟弟流的血（他弟弟的生命、灵魂）在地里向 神告状，在地里喊冤枉，因为他被杀了。该隐是没有灵性的，生来像畜类，跟自己的弟兄相咬相吞，没有爱，没有情感，所以他就杀了他弟弟。为什么？因为该隐行为是恶的，弟弟的行为是善的。也就是说人生下来有两样东西，人性里边有善，也有恶。因为我们吃了一个果子，叫分别善恶树的果子。这个果子就包含两个东西：有善，也有恶，所以人不全然是善，也不全然是恶。
中国的诸子百家就有些争论，比如孟子说：人之初，性本善；性相近，习相远……孟子说人本来性情是善的，后来被世界的学习慢慢地吸引了，跑到恶里去了，才有恶，人原来都是善的，这是孟子的学说。但是中国还有一派叫荀子，说人本性是恶的，人生下来就有罪。其实这两种说法都有些偏颇，一个强调善，一个强调罪，其实都不对。按照圣经说是两种：有善，也有恶，叫分别善恶树的果子，不过问题就是恶大过了善。弟兄姊妹们，你去察看你的里边就知道有两个意识：一个是善，一个是恶。比如我们看见一个穷苦的人，我们第一个思想就是帮他，给他点钱。第一个思想就是要施舍钱给他，但是我们想完了又说：这个人不做事光要钱，我劳苦赚来的钱为什么要给他？这个想法就把善给杀了，把善给弄没了，我们人都有善恶在里边此消彼长、此长彼消的这种经验，所以人的个性里面有善，也有恶。
大概在幼年环境好的时候，在爱的教育里，在一个好的培植里，譬如遇见好老师了，生活在好家庭里了，将来他的爱就多一点，就善。假如他没有人管教，「人之初，性本善……苟不教，性乃迁……」你要不教导他，他就越变越坏了，这是孟子的思想，所以孟子、孔子都主张教育。但是荀子说不是，荀子说人一生出来就没有善，都是恶，你教他，他才有一点善。我们知道圣经里讲人吃了分别善恶树的果子后传下来的是善恶俱备，两个都有，但是恶越来越大。因为世界上留下来的恶太多，善就越来越少，环境越来越坏，地上满了强暴，到处都强取豪夺、战争，以强凌弱……许多这种东西慢慢把我们变了，这些恶的东西都大过善。亲爱的弟兄姊妹们，这是圣经的道理，该隐是恶，但是他弟弟亚伯是善，结果该隐把弟弟杀了，就是恶把善杀了，善就没有了，这就是人类初步的描写，也是寓意的描写。
惟有 神是善的
人的善为什么没有了呢？因为没有灵，善的来源没有了，那个善的能量没有了，所以恶大起来了，把善杀了。因为惟有 神是善的，当人有灵的时候， 神的灵通了以后善的力量就增强，就把恶给制住了。所以人信主以后，善的力量就越来越大， 神在里边越来越强，因为 神是至善的， 神是善里边最高的善。有一个人称耶稣为良善的夫子，耶稣说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。」（可10:18）都是罪人，哪有良善的，所以 神是至善的。我们中国孔子的道理说人要新，怎么样新呢？「苟日新，日日新，又日新」，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」说你这个人不要越来越旧，要越来越新，这跟圣经的道理很合。要追求那个善，达到什么地步呢？至善，那就是 神，达到 神的境界。「在亲民，在止于至善。」孔子讲的道叫大学之道，叫「格物、致知、诚意、正心」，就是要修个性，要达到至善。
圣经说用自己的法子无法达到至善，因为世界到处都是恶的，恶人吃香，恶人得志。你看黑社会在世上横行霸道、势力强大，在校园里，结帮的坏孩子就欺负那些好学生，好学生没办法，也得加入一个帮，否则就校园暴力，他成天挨打。社会暴力，社会上有坏人，坏人有的时候还蛮讲义气的，加入一个帮会，我就可以免受这些危害。弟兄姊妹们，你看这个世界恶到了什么地步，所以人在世界里，善就没有了。可是我们一得了 神的生命，善就强了，因为 神是至善的。那个灵来了，至善的灵活在我们里头，善的力量就越来越大，我们足以胜过恶，这就是圣经的道理。
该隐呢？就是那个灵不通，与 神断绝的，他越来越恶，被恶同化了，被恶给吃掉了，这就是该隐。巴兰是为利，人贪爱肉体的情欲，大家都知道，肉体的情欲就需要钱。巴兰虽然作先知，但他是一个贪爱财利的，他这个先知不分好坏，只要给钱他就去替你说话，所以叫巴兰。巴兰出去咒诅以色列人的时候， 神叫驴子说话来阻止他，驴子不肯走，他就拼命打驴，驴说：你为什么打我呢？这很有趣，他就知道了，不敢去咒诅以色列，因为驴都说了话，结果他反而祝福以色列，这就是为利往错谬里直奔的巴兰。那可拉呢？是不服 神的命令，是骄傲、自大。 神在西奈山用雷轰闪电，用大的声音向以色列人显现，用神迹奇事带他们出了埃及， 神颁布十条诫命，藉着摩西、亚伦说话。他不服，他鼓动群众来反叛亚伦和摩西，所以地开了口，把他全族都吞到阴间去了，直接堕落阴间，这是圣经里所有的故事。
「这样的人」在教会中的表现和危害
这些人没有灵性，像畜类一样，本性所知道的都是那些坏事，因为他活在逆性里。灵性死了，死在过犯罪恶之中，所以这些人都像野兽一样。到了第12节说「这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（『礁石』小字或作『玷污』）。」这样的人跟我们在一起，把我们都污秽了。他们是什么样的人呢？「他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。」（犹大书12）
这就描写他们没有生命，云彩里没有雨，不能滋润地土，那是一个没有生命的云彩；树不结果子，连根拔了，是棵死树，没有生命。有生命自然就结果子，云彩里有水分才能滋润地土，使植物发芽结实，圣经里用这个描写就是说这些人还是牧人。今天，在这末世里这样的牧人非常多，云彩和秋天的树是形容那些不结果子、没有生命的基督徒，就是灵没有活的，是没有灵性的畜类。他们作牧人，只知喂养自己，只知道自己得好处，并没有真正牧人的舍己为羊群（寻找羊群、医治羊群、喂养羊群）。这种人是什么呢？为利，拿薪水，只知道讨好有钱人，有钱人在教会里地位就高，就坐上座。
就跟圣经雅各书里说的一样，戴金戒指的进来了就特别上座，没钱的人坐在我脚凳下，就这样。他们嫌贫爱富、贪爱钱财，为什么？为自己的利益。这种描写用得真好，末世里这样的牧人很多，他们作牧人并不供应弟兄姊妹们生命的需要，他们只知自己出风头，并且他还结党纷争。结一批死党，若跟长执会搞不好了，他就带一批人离开，这就是这种牧人。他们是基督徒的绊脚石，会让很多人跌倒。不带给教会圣洁，反而带给教会污秽。
「是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来，」他们讲道也是唾沫横飞，大言不惭，也在那儿侃侃而言，也在那儿大声疾呼，但是不是讲生命之道。我的形容也许不大对，可是我按照字面来形容，因为犹大就是这么写的。「是流荡的星」，这个星的形容更好，这样的人还可以做明星，还成为演讲家，为什么？因为他会讲，讲得头头是道，作些假见证欺骗人。比如说看异像、做异梦，有本事医治……其实都是吹牛，结果成了明星了，报纸、媒体都介绍他了不起。但他是个流荡的星，今天在这里、明天到那里去表现自己，结果是有墨黑的幽暗为他们存留，最后他是到阴间里去的，是永远的沉沦，这些都是犹大描写的。我想这些人很多，这些人是什么人呢？到了第14节就说有一个与 神同行的人叫以诺，在创世记第5章说「以诺与 神同行（三百年）， 神将他取去，他就不在世了。」（创5:24）这个以诺就曾经发过预言，那个年代说以诺与 神同行，怎么叫与 神同行呢？他是个传道人。以诺传 神的圣道，他活到六十五岁以后就出来传道，他传什么道呢？大家看这里还有以诺讲道的内容，以诺曾预言这些人说：「看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。」（犹大书14~15）所以大家就明白了，这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。这些话说的太清楚了。
我们再读下边几节就非常清楚了，说什么呢？说这些人私下议论，常发怨言（埋怨 神），随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。他们所作的一切教会工作，所作的一切牧养都是为了得便宜，他们讲的不是圣经真实的道理，是谄媚人的话。所以保罗说他从来不谄媚人，他只照着 神的圣道照直的讲，那我今天也不说谄媚的话，我照着犹大书所说的照直解释。这种人有墨黑的幽暗为他们存留，我们若接触了他，我们也会污秽。你记住，这种人说话非常狂妄、夸大，一点小事都能被他说得很大很大，一点小小的成就，他能说得天花乱坠。亲爱的弟兄姊妹，我们都要小心，这些人到了末世的时候，主带着祂千万的圣者降临之前都会有的，当主要审判的时候，这些不敬虔的人行的不敬虔的事，说刚愎的顶撞 神的话，都要受审判。
