彼得后书要道略解
第廿七讲
我们还要念彼得后书第一章第3和4节，「 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。」
耶稣基督发表 神的能力、彰显 神的美德
巴不得我们藉着查考圣经，能够真正让我们脱去世上从情欲来的败坏、真正让我们与 神的性情有份。「因为 神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。」（西二9）基督道成肉身，祂来的目的是什么呢？就是要把 神一切的美德表明出来。 神的大能已经表明了，因为 神创造诸天宇宙万有， 神的智慧、 神的生命、 神的能力都已经表明了，但 神一切的美德不能藉着受造的物质来表明。那怎么办呢？所以，耶稣基督道成肉身；祂道成肉身以后，才能在地上把 神的美德表明出来。
诗篇一百零六篇第2节说，「谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」这节圣经就包含了一个很奇妙的启示， 神的大能已经显明在诸天、宇宙、万有和人类、万物之中了。 神的大能已经显明了，但 神的美德谁能表明呢？ 神的大能已经显明了，我们只要传说就行了、只要述说就行了，但没有人能表明 神的美德。本来神造人是要让人来表明的，哪知道人败坏了、人堕落了，人被撒但引诱、陷到罪里，人不能表明 神的美德、也不能彰显 神的美德。人所彰显的不是美德，都是缺德。这怎么办呢？所以， 神的美德要藉着耶稣基督道成肉身来表明。
约翰福音第一章，第一个说明就是「太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一1～4）耶稣基督是太初 道，道创造天地万物，就把 神的能力发表出来了。宇宙万物都是 神能力造的， 神的能力已经表露无遗、已经发表了。可 神的美德还没有表明，所以到了第14节就说，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一14）这就是描写耶稣基督道成肉身来表明神的美德。到了第18节就作了一个结论，「从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18）第一次是太初有道，发表能量、创造诸天宇宙万有。第二次是道成肉身，来彰显 神的美德。亲爱的弟兄姊妹们，耶稣基督一生所表明的就是 神的美德。耶稣在地上说话、行事，并没有太多地表明能力，祂只是在医病、赶鬼的时候，身上自然流露出能力。祂更多表明的是虔诚敬畏、温良柔顺这些美德。所以，我特别说明，耶稣把 神的美德表露无遗。
基督徒要宣扬 神的美德
我们要传扬祂的美德，要述说那召我们入奇妙光明者的美德。我们若对耶稣的美德有了认识，我们就有了话题，我们就可以传讲。因为彼得前书第二章第9节就说明，我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是 神的选民。那我们这些人被召出来要做什么呢？我们来念一念彼得前书第二章第9节，这是非常要紧的，也是我们必须懂的，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。」所以，我们的工作就是宣扬 神的美德。我们这些有君尊的祭司、圣洁国度里的子民、 神的选民、被拣选的族类，我们应当要宣扬 神的美德。
耶稣基督道成肉身，彰显 神的美德
神的美德在哪里呢？就在耶稣基督身上。耶稣基督把 神的美德表露无遗。我们认识了耶稣的美德，我们自己的生命也会改变。耶稣的美德就是 神的性情。「 神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛……」（西二9～10）什么丰盛呢？就是 神的性情， 神本性一切的丰盛。所以，我们在彼得后书第一章讲到耶稣基督，认识祂的荣耀和美德。我们要特别讲到祂的美德、要反覆地讲祂的美德，让我们认识这位引我们出黑暗、入光明者的美德。我们讲耶稣基督，就是讲 神的美德。因为耶稣基督来，就是要把 神的美德发表出来。耶稣基督若没有来，我们就只能知道 神创造天地万有，那是 神的能力、 神的生命、 神的智慧；但神一切的美德不是这些物质的东西能够解释的。
我们举例来说，有一个木匠造了我现在用的这张桌子，作工很讲究，用的皮料、木料都是极好的，六斗橱的设计也非常好，样子也非常美，坐起来也非常舒服。我们看见这张桌子，也不过是说，「哎呀，这个木匠真好，是第一流的木匠、是一个巧手的工匠。」我们只能通过看他设计的巧妙和他作工的精细，来夸奖他作得不错。但这个木匠本身是高、是矮、是肥、是瘦，性情怎么样、长得怎么样……我们就不知道了。我们只知道这张桌子是这个木匠造的，这个木匠有本事，这个木匠了不起，手太巧了。
在澳洲就有好多这样的木匠，他作出来的东西叫作「名藏」，卖价很贵。澳洲专门有作这种传世的家俱，价格都很贵很贵。这些家俱是做什么的呢？不是用了就丢了，而是预备父传子、子传孙，世代传下去的。在外国的家庭里，除了家俱会传给子女以外，还有一个东西，就是瓷器。他们一定要买一些好瓷器，摆在柜子里，预备儿女结婚的时候，送给他们，这就叫传世。他们这些家俱和瓷器都有古董的意味、传家的意味。不像我们中国人用玉、或用其他什么东西，他们用家俱和瓷器就行了。你看见这些好家俱，你只知道这个木匠的本事不错，但木匠的人怎么样，我们不认识、也不知道。等到有一天我们在街上碰见一个人，这个人是木匠的儿子，长得跟木匠一样，说话、做事都有木匠的风味，因为儿子都像父亲。你就说，「这就是那木匠的儿子，这个人脾气好得不得了，难怪他做的工作这么细致。」这个儿子就把父亲的美德彰显出来了。
所以， 神的儿子就把真 神完全的形像显明出来了，除了祂的创造、祂的工作以外，就把祂自己显明了。所以，「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是 神在肉身显现……」（提前三16）
耶稣基督是从上头来的智慧
关于主耶稣的美德，我们还要看一处圣经，就是在雅各书第三章第17节。这是耶稣的弟弟雅各所写的，雅各是马利亚另外所生的四个男孩中的一个，按肉身说是耶稣同母的弟弟。马利亚所生的头胎是耶稣，那时候她没有与约瑟圆房，是受圣灵感孕（太一18、25）。后来她与约瑟结婚，又生了四个男孩、还有女孩（太十三55～56）。不过，我们不知道这些女孩的名字，因为没有写在圣经上。这四个男孩是有名字的，其中一个就是雅各。雅各是主肉身的弟弟，但他原来对耶稣也不认识，甚至还有一点嫉妒耶稣。因为耶稣虽然生在一个木匠的家庭里，可祂行了很多神迹奇事，所以，祂在邻里之间说话行事，大家都佩服祂，祂在家乡拿撒勒一带还很有名气。雅各就看不惯了，甚至祂的弟兄们都对祂有成见。约翰福音第七章就说到，他们不信祂，还对祂说讽刺的话。我们看约翰福音第七章有这样的记载，耶稣说，「我的时候还没有到。」祂的弟兄们就说，「你要显明自己，最好去耶路撒冷。你在这个小地方还有什么可以让人知道的呢？」我们来读一下这段话，在约翰福音第七章第5节，「因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。」祂的弟兄说什么呢？祂的弟兄就对祂说，「人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」（约七4）祂的弟兄说这话，是因为不信祂。「耶稣就对他们说，『我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。』」（约七6）所以，弟兄姊妹们就知道，连写《雅各书》的雅各也不信耶稣。但等到耶稣从死里复活以后，他就不能不信了。他不光信了，他在《雅各书》里还自称是仆人（雅一1）；他不光自称是仆人，他还为耶稣作见证。
雅各书第三章第17节就是他为耶稣作的见证。他说，他这位长兄、这位从死里复活的主耶稣基督，是从上头来的智慧。从上头来的智慧是什么样呢？我们看雅各书第三章第17节，「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」这就是那个当初瞧不起耶稣的弟弟所作的见证。他说，耶稣基督是从上头来的智慧，祂是清洁、和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果。下面还说，是没有偏见、没有假冒的，是实在的、诚实的，「是用和平所栽种的义果」（雅三18）。耶稣基督是 神的智慧；祂道成肉身来到地上，还是智慧。那是理所当然的，天地万有都是祂所造的，祂怎能不智慧呢？祂造了天地，难道说祂还不智慧吗？所以，耶稣基督是从上头来的智慧。
这上头来的智慧跟地上的智慧不一样。雅各书第三章第15和16节就说到地上的智慧是增加嫉妒、增加纷争的；还说到有三种智慧，「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。」所以，智慧按照圣经来说有四大类，第一类叫属地的，第二类叫属情欲的，第三类叫属鬼魔的，第四类才是从上头来的智慧。所以，耶稣基督的美德里有一种从上头来的智慧。这种智慧包括了很多的特点，跟属地的智慧不一样。这种智慧是「清洁」的、是非常无瑕疵的，台湾话叫作「清洁溜溜」，是非常干净的。这种智慧是「和平」的，是不挑起嫉妒、纷争的。这种智慧也是温柔良善、柔和顺服的，「温良柔顺」这四个字包括了很多内容，这是用中文的形容词。「满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」，大家想想看，这才是真正的智慧；没有偏见，没有假冒，「是用和平所栽种的义果」，这就叫作主耶稣基督的美德。这是由祂不信的弟弟，为祂作的见证，这是再真实不过了。雅各为耶稣作的见证，就说出这从上头来的智慧是大不相同的。
