彼得后书要道略解
第廿五讲
我们还要打开彼得后书第一章第3和4节，「 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。」
「生命丰盛、生活敬虔」是 神对人的要求
我们还要讲生命怎么样达到丰盛、生活怎么样达到敬虔，这是 神赐给我们的事，也是对我们的要求。 神要让我们的生命丰盛，主耶稣说，「我来了，是要叫羊（或作『人』）得生命，并且得的更丰盛。」生命要丰盛。那么，生活呢？要敬虔。因为 神喜欢虔诚、敬畏的人（来十二28）。 神造人， 神有灵的余力能造多人，为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的儿子（后裔）（玛二15）；「后裔」原文就是「儿子」。 神的计划就是要很多虔诚、敬畏的儿子，要许多虔诚、敬畏的人作祂的儿子。所以，在 神的计划中，虔诚是非常重要的；在 神的计划中，敬虔是 神所要求的。
因为人的不敬虔，在《彼得后书》就说明 神一次一次地毁灭人类，把不敬虔的人都毁灭掉了，只留下敬虔的人。可见 神对人类的要求，就是敬虔。《彼得后书》就是讲到这事，洪水消灭了不敬虔的人（彼后二5）；所多玛、蛾摩拉被火焚烧就是要消灭不敬虔的人（彼后二6）；将来地球被火焚烧，也是要消灭不敬虔的人（彼后三7）。凡是能进到荣耀里去的，都是敬虔的人，都是虔诚、敬畏的人，这就是《彼得后书》特别的启示，说明了 神对人类的要求，除了生命要丰盛，要有属灵的生命、有耶稣基督那样的生命、有 神儿子的生命，还要敬虔。因为不敬虔是乱源、是宇宙万有中的乱源；但敬虔，就不会出事，所以， 神绝对要求敬虔。虔诚、敬畏的人都能进到永远里去，而不敬虔的人统统要被毁灭。
我们要得生命，就要认识耶稣基督、要让基督的生命在我们里面逐渐地增多、扩大。我们要过敬虔的生活，就要认识基督的美德。「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是： 神在肉身显现⋯⋯」（提前三16） 神道成肉身就是来作敬虔的示范。耶稣基督来，祂这一生的美德就表明祂是完全敬虔的；敬虔是耶稣之美德的中心点、是最重要的一部分，也是祂的生活示范，所以，圣经里说，耶稣基督是我们的模范。
我们在敬虔的生活里要提到一点，这是我们从来不曾想到的，就是「忍受冤屈的苦楚」（彼前二19）。比如，我们有一个好主人，我们顺服他、我们敬爱他，是应当的。但我们若有一个乖僻的主人，我们也要顺服他、也要在我们仆人的地位上听从他，这是什么呢？这就叫敬虔。敬虔而不越分，站在自己的地位上，守住自己的本分。这种特性是非常非常要紧的。
现在世界的混乱就是因为人不敬虔。什么原因呢？就是谁也不服谁，没有规矩、没有秩序，随时毁谤在尊位的、随时要推翻你上边的人，所谓造反有理，天天你革我的命、我革你的命，谁也不服谁，这就叫乱源。但虔诚不是这样，乃是各守本位，所以，圣经教导说，「在上有权柄的，人人当顺服他。」（罗十三1）我们知道一切掌权的、时代兴起来掌权的，都是 神所命的（罗十三1）。 神若在一个时代里兴起不好的人来掌权，也是让人懂得、学习什么是好的。坏的是见证那好的，这叫「万事互相效力」（罗八28），是让我们学功课的。因为这地上的事转眼成空、如飞而去，好与坏都要过去。可好的就留下典范，坏的就变成鉴戒，这就是圣经的道理。好的成为教训、成为模范；坏的就成为鉴戒。 神让我们学会了功课，好到永远里去，能够分辨好歹、能够有智慧、能够守本位，所以，我们要学这个功课。地上造反有理的这种事，到天上都不适用。难道到天上还造反吗？造 神的反吗？所以， 神要虔诚、敬畏的人进到荣耀里。整个宇宙发生问题就是因为有一个「不法的隐意」，也叫不法的企图、不法的图谋，就是要背叛 神。由此，整个宇宙就发生了问题，人类就陷到罪里。然而，这些事将来到天上，不可能再有了。
《彼得后书》的主旨就是「生命」与「敬虔」
神必须要让我们学习虔诚、敬畏。这就是我要说明《彼得后书》的重要性，因为《彼得后书》就是讲到一件事情，讲到现在的都要过去，将来要有新天新地，我们要被带到新的环境里去，所以，彼得说，「这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一11）这是预备进入耶稣基督那永远的国的一些教导。旧天旧地都要被火焚烧了，都要销化、毁灭了；我们要到新天新地，那里有义居在其中（彼后三12～13）。因此， 神要求我们都要合乎义，而义里面最大的一个特质就是「敬虔」。在新天新地里，凡是不敬虔的，都不可以有，所以，彼得在《彼得后书》里就特别提出「生命」和「敬虔」。
「敬虔」是 神自古以来所要求的；《彼得后书》提到洪水灭世，火烧所多玛、蛾摩拉，将来的世界还要被火焚烧，都是因为不敬虔。这就是《彼得后书》的主旨。而「生命」是他所提到之重要的事，因为全本圣经都是讲生命。你看，从《创世记》伊甸园的生命树开始，一直到《启示录》，在生命水的河旁种了生命树，结十二样果子（启廿二1～2），这都是关乎「生命」的。全本圣经都讲到「生命」，但全本圣经也给我们一个启示，就是「敬虔」。这就是《彼得后书》的主旨，这两个我们都要非常清楚。
基督是敬虔的示范
敬虔是什么呢？敬虔就产生许多的美德，而爱是联络全德的（西三14）。敬虔产生许多的美德，就是 神的性情。主耶稣道成肉身，这叫「大哉！敬虔的奥秘」。祂所启示给我们的就是敬虔，祂完全按着规矩来，是守法、守分、守规矩的。比如，主耶稣也按着犹太人的规矩，第八天要受割礼（路二21），要到圣殿里去献给 神（路二22～23），十二岁要和父母一起到圣殿里去朝拜 神（路41～42），这些祂都按着规矩行了。后来，祂要受施洗约翰的洗。约翰知道祂是 神的圣者，约翰就说，「我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？」（太三14）耶稣说，「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义」（太三15），意思就是我们理当要守这个规矩。所以，耶稣基督是守法、守规矩，完全按照敬虔的真理来做人、做事。这就是我们要认识主耶稣美德的原因。耶稣一切的美德都包括在敬虔的奥秘里，祂把敬虔的美德示范出来，让我们学习。
基督的顺服、柔和、谦卑
今天我们提到耶稣的美德，第一个是什么呢？约翰为祂作见证说，「看哪， 神的羔羊。」（约一29）大家知道，羔羊是代表主耶稣，祂一切的美德就从「羔羊」这句话里引申出来了。羔羊是什么呢？我们中国人有「诗赞羔羊」，说到羔羊的第一个美德是「孝顺」。中国人说「乌鸦吐哺，羊羔跪乳」，所有的动物吃奶都是趴着吃、站着吃，惟有羊羔吃奶的时候是跪着吃。当然，这是形容羊羔顺服的表现。
主耶稣如同羊落在剪羊毛的手下，默默无声（赛五十三7）；祂是替罪的羔羊，被骂不还口，受害不说威吓的话，祂替我们受羞辱、受罪罚（彼前二23～24）；祂顺服至死，且死在十字架上（腓二8）。因为古时候杀羊都是用十字架，把羊挂在十字架上、绑上脚来杀。所以，耶稣基督是 神的羔羊，祂第一个美德就是顺服，是谦卑、温柔、顺服。耶稣说，「你们要担我的担子、负我的轭，就必得享受安息。我心里柔和谦卑，我的担子是轻省的，我的轭是容易的。」（太十一29～30）所以，耶稣基督心里柔和、谦卑、顺服，这三个都是讲到耶稣基督到地上来所表现出来的美德。这就是 神的美德——顺服、柔和、谦卑。
亲爱的弟兄姊妹们，这很不容易！为什么呢？因为耶稣「本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的；」（腓二6），祂不争取与 神同等，宁可虚己、倒空了自己，成为人的样子（腓二7），祂是这样谦卑、这样顺服，没有反抗。亲爱的弟兄姊妹们，我们学耶稣的美德，第一个就是要学习顺服，第二是柔和，第三是谦卑，这都叫 神的美德。 神是天地的主，祂在万有之上，一切都是祂造的。祂若说，「这些都是我的。」祂要摆摆架子、骄傲一下，也没有什么不对的，本来就是这样。但是不！祂「虚己」、倒空了自己；「虚己」的原文就是「倒空」。祂放下身段，成为宇宙中这么渺小的一个人，「成为人的样式」。这还不说，祂还顺服至死，且死在十字架上。「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二7～8）连死都能顺服，这实在难得。
我常常想， 神喜欢亚伯拉罕。亚伯拉罕这个人真是顺服，他信 神信到家了，所以，他被称为信心之父。我们想想看，亚伯拉罕一百岁得了一个儿子，当然这是 神的恩典。但 神说，「你要把你的儿子给我献为祭。」他就把以撒带到摩利亚山，并让以撒背着献燔祭的柴，牵着牲口、牵着驴，就去了（创廿二2～3）。儿子还问，「爸爸，我们去献祭，那祭物在那里呀？」（创廿二7）其实就是他。 神的命令就是要亚伯拉罕把他的儿子献上；亚伯拉罕二话不说就献了，这就叫顺服。亲爱的弟兄姊妹，你想过没有？假如你说你爱主、说你在 神面前怎样虔诚、怎样行了⋯⋯但 神说，「好，把你的儿子给我献为燔祭。」你会怎么样呢？你会如何呢？你总要问问。就算你愿意献，你也会问 神，「为什么呢？别的不行吗？为什么非要用他呢？」对不对？所以，我想亚伯拉罕的顺服真是出奇、真是难能可贵的。难怪 神拣选了他，在整个的世界里、这么多的人里，就选了亚伯拉罕。 神特选他，与他立约。
所以，我们就知道耶稣基督道成肉身，祂本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己（倒空了自己），成为人的样式（腓二6～7）。这也是顺从的极至，这是虔诚的表现。一个虔诚的人在 神面前一定是绝对顺服的。 神说，「把这个丢掉。」他不问，就丢掉。 神说，「到那儿去。」他不问，就到那儿去。因为虔诚的特点就是顺服。这就是主耶稣所表现出来的美德，特别用羔羊来形容，祂被杀、献祭，死而无怨，甘心乐意。这就叫「顺服至死，且死在十字架上」。所以，虔诚、顺服是美德，柔和、谦卑也是美德。
祂本为至高，却降为至卑，成为人的样子。本来就已经委屈得不得了，那么大的一位 神变成这么小的一个人，并且还是犯罪之罪人的样子；享受诸天万有荣耀的主，降卑成为一个罪人的样子。「既有人的样子，就自己卑微」（腓二8），祂到了人中间更是卑微，祂是生在木匠家里，不是生在君王家里，而且还是生在马槽里，连产房都没有，与牛羊为伴。出生后紧跟着就要逃难、逃到埃及，躲避希律的杀害。所以，「耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」（太八20）我们就知道主耶稣基督的谦卑、顺服是少有的，这种美德是少有的。假如，我们的父亲给我们规定了一件事情，叫我们怎样做；我们很可能会问问是怎么回事？为什么要这样？但主耶稣不问， 神命令这样去做，就这样去做，这就叫「顺服至死，且死在十字架上」。祂这样的虔诚、敬畏、柔和、谦卑，「所以，神将祂升为至高」（腓二9）。这样的人在至高之处掌权，就不会跋扈。
我们知道有很多人因着一步登天，就不知道自己是谁了，就冲昏了头脑。我们知道有好多这样的人。各国的领袖里，有的人原来可能是个市井无赖，因缘际会，搞民众运动，出了风头，结果就把他推举起来了。我们知道现在这个世界里有好多这样的人，原来是流氓、混混，结果当了领袖、甚至当了国家的领袖。但他怎么能有爱民的仁政呢？他只会权谋，用不平衡的心理来对待人，为人跋扈、狂傲。可能他当初起来革命的时候是要推翻专制，结果他却比人家更专制。他讲的是要给人民造福利，结果他贪污贪得最厉害。这是什么意思呢？就是说不敬虔的人不能作王，没有虔诚、敬畏之个性的人不能作王。这样的人若作了王就是祸患，不是百姓的福气。所以，百姓常常容易上当、没有远见，就喜欢听花言巧语、喜欢煽动。他把握了这一点，就控制了老百姓的心。即便他做错了事，人还是歌颂他。亲爱的弟兄姊妹们，不虔诚、不敬畏的人，太随便的人不能作王。尤其，市井小民，无知识、没有道德的人不能作王。所以，在外国竞选总统，他们规定一定要有信仰，一定要有政绩，起码要当过一些地方官、当过一些要职，要表现出他有仁民爱物的心，这样，大家才选他。他的人格是他竞选最重要的条件。但现在不是了，现在把人格摆在一边了，因为大家的人格都差劲，就看谁能说、谁能讲、谁能煽动、谁能挑起人的情绪⋯⋯这就糟糕。
今天我特别提到我们认识基督的美德，第一个就是顺服，祂顺服 神、顺服父亲的命令。这就是祂所表示出的「孝」。我们中国第一个皇帝尧就是孝的代表，尧以孝治天下。一个孝顺的人，他的道德一定不会差；孝顺是很要紧的。所以，中国的尧舜禹汤，尧是最有名的一个皇帝，他以孝治天下，就被那时候许多部落的酋长推举为共主。他不是打出来的天下、也不是竞选出来的。他就是因着孝，大家都认同他，就把他推举出来，让他作领袖，来判断事务。大家都尊敬他，若有了问题，就请他来解决，这就叫共主。那时候没有什么征讨、没有什么处罚，就是有了事，大家来评判一下。第二个就是舜，第三个就是禹。禹是有功劳，他治水有功，不过，禹出的代价也很大，他爸爸治水不成，就被杀掉了。他还是接着无怨无尤地治水，并没有想报仇，说「你杀我的爸爸，我要革你的命。」他没有这样。他还是照样治水，他说，「那是我爸爸的错误，他害了很多人。」为什么呢？因为他治水方法错误，结果大水就淹死了很多人。所以，他来补过，一定要把水治好，十三年三过家门而不入。我们中国这些古老的故事还蛮有趣的。
所以，一个在上的、有权柄的人要敬虔。圣经《约伯记》就讲到不敬虔的人不得作王，免得他牢笼百姓、做坏事（伯卅四30）。所以，我们要操练敬虔，为什么呢？因为我们将来都要到荣耀里去，要与主一同统管万有。这个操练就是必须的，非操练不可。我们要好好地学习、操练，这是《彼得后书》里的重要信息，「认识那用自己荣耀和美德召我们的主」，要深切地认识基督。
有时候我们读圣经，我们光喜欢看 神有大能，显神迹，使死人复活、使瘸子走路、使瞎子开眼、使聋子听见、使长大麻疯的得洁净⋯⋯我们就讲这些、看这些。这些固然是讲到基督的荣耀、讲到基督的神性、讲到基督那「无穷之生命的大能」。祂还有叫「万有归服的大能」，能够平静风和海。祂对台风说，「住了吧！静了吧！」（可四39）那龙卷风就平静了。我们光看这些、光喜欢讲这些，但这还远远不够，我们要讲基督的美德，因为基督是我们的生命，我们要让祂在我们里面活出来；我们要脱去世上从情欲来的败坏，把 神的性情从我们里面活出来。 神的性情就是虔敬、虔诚、敬畏、顺服，底下就是柔和、谦卑。此外还有很多，我们大概还要继续讲几次，才能把耶稣基督的美德讲清楚。
基督的公义
在耶稣基督的美德里还有一项就是「公义」，祂决不徇情面。这是我们人做不到的，我们人都是会徇情面的。感情重于一切，尤其中国人讲究「情、理、法」，最注重的是情。他自己不贪污，但他的太太要他贪，他就贪了，为什么呢？因为情，情比法更重、情比理更多。他本来不想帮助那个恶人、坏人，但他的爸爸受了人家的好处，就说「你帮他！」结果为了他爸爸的这一句话，就去帮那个坏人。有的人则是因为妈妈。现在那些奸商、做坏事的人专走后门，找人的软弱、找人的软肋，知道他本人很清廉、动摇不了，就在他的家人中活动，利用他家人的感情套牢他，所以，在官场上，这样的事情多得不得了。但耶稣不是这样，圣经里有两次最真实的表现出祂不徇情面的故事，第一次就是水变酒的故事。我想大家都知道这个故事，在婚宴上，他妈妈说，「他们没有酒了。」（约二1～3）马利亚知道她的儿子神乎其技，有些特殊的地方，一定能做些事。但主耶稣说了一句话，「妇人，我与你有什么相干？」（约二4）这里不是称呼马利亚为「母亲」。当祂的神性表露出来，是不徇情面的。祂的妈妈不行，肉身的关系不行。祂要按照 神所给的启示来做。第二次是祂的母亲和弟兄来找祂，祂正在讲道，有人告诉祂说，「祢的弟兄、祢的妈妈在外边找你。」祂就当众说，「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？⋯⋯凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（可三32～35）
所以，亲爱的弟兄姊妹们，这种不徇情面、不被人情包围，就是公义、就是义。祂来的责任就是要把 神的话传给人，把 神让祂说的，说出来，把 神让祂所做的，做出来，祂不能受任何人情的包围。所以，祂是公义的，这种公义不受人情的包围。所以，将来新天新地里，有义居在其中（彼后三13）。我们的主是义的 神，「大哉！奇哉！」「义哉！诚哉！」 神是义的 神，这是 神的美德。 神也是诚实的，是「诚信真实」，所以，祂又有一个名字叫「阿们」。在犹太人中都称祂为「阿们」！有的人说，主就是阿们阿们。这是什么意思呢？就是祂太实在了，祂是实实在在、没有虚晃的。所以，我们在圣经的真理里能够认识主的美德。
