彼得后书要道略解
第廿二讲
我们还要读彼得后书第一章第3和4节，我想我们都会背了，但这段圣经对我们的生命和虔敬的生活都非常助益。因为我们必须认识那用自己荣耀和美德召我们的主，我们必须把荣耀和美德这两方面讲清楚。「 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此,祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。」
神就是爱
我们要认识 神的美德。认识 神的美德，第一个我们要正确讲解的就是 神的爱。 神就是爱（约壹四16）， 神是爱的总源头、是万爱之源，这是我们必须要讲的。可若要讲得正确，我们就必须详细查考圣经， 神的爱在圣经里有很清楚的描写。哥林多前书第十三章第4到8节，就是讲 神的爱讲得最为正确的圣经经节，「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息……」我想这段圣经，大家都耳熟能详。
这段圣经讲到「爱」就是指 神的爱。只有 神的爱是恒久忍耐，又有恩慈。人类从始祖犯罪堕落以后，不知经历了多少年， 神一直忍耐、宽容。彼得后书第三章就特别说，「主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三8～9）你看， 神说，「有形质的都要被烈火销化」（彼后三10）， 神说要毁灭地的话，已经有几千年了，但 神还是没有做。 神没有做，人就以为不算数，说「 神说话不算话。」其实 神说了就一定会做，但祂仍迟迟地耽延，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，这就是 神爱的恒久忍耐。所以 神是「恒久忍耐，又有恩慈」。
神还藉着各地的教会、藉着爱主的人在传福音。你看，人悖逆到现在，人这样败坏、这样抵挡 神、推崇无神论， 神还是忍耐、宽容。「爱是恒久忍耐，又有恩慈」， 神还降雨给义人，也给不义的人（太五45）。 神用爱宽容人，用忍耐的心宽容人先时所犯的罪过，让耶稣基督来替我们死（罗三25），福音还在继续传。这就是 神恒久忍耐、又有恩慈的证据。 神的爱是「不嫉妒，不自夸，不张狂，不作害羞的事」，「不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶」。这都是描写 神爱的内容，我想这些内容我们不用多讲。
爱是不喜欢不义、只喜欢真理
但下面有一句话非常要紧，这是对爱的一个特别解释，爱是「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）。所以，爱不是没有限制的，不是什么都爱的。圣经里清清楚楚地描写 神是公义的，是喜欢真理、不喜欢不义的；不义的事都是 神不喜欢的。比如，在圣经里， 神对于不孝顺父母是非常痛恨的。在旧约的律法里，不孝顺父母的，一定要治死（出廿一15、17），非要治死不可，为什么呢？因为这种事叫作「不义的事」、叫「忘恩负义」。因为父母对儿女的爱是无微不至的，有生育之恩、抚养之恩。作儿女的，若忘了这些恩情、若一点也不顾念这些恩情，这叫「忘恩」。忘恩是什么呢？忘恩就是「负义」。其实，法律上并没有忘恩这一条，这叫道德法，这也是永恒法、自然法，这也是实证法。法律上没有详细说明不孝顺父母要怎样处理、要怎么办。但这在道德上是不行的、在义理上是不行的，所以，这叫「不义」。
再比如说，一个人结了婚，他有爱的对象，他跟他妻子结婚的时候宣誓说，「我要爱你，无论在什么样的光景中，我都爱你。」他答应了、他宣誓了，无论疾病、富贵、贫穷、软弱……有任何的困难，都患难同当、忧苦与共。结婚的时候都有这样的誓词，结果他却讨了一个小老婆，他对小老婆也是爱，但他移情别恋，把爱转移到另一个人身上；或者说他还爱他的妻子，但他弄个小老婆，这也不行，这都是违背夫妻之义。这是有亏义理、有亏于作人的义理。他对他的太太，就叫作「负义」——亏负了义。他在外头偷偷养了一个小老婆，但他对小老婆也是有爱的。若按着他的解释来说，「那个小老婆很可爱，我要爱她。」他有很多的理由，但这样的爱是不行的，这样的爱叫作「负义」的爱，是不合义理的。所以， 神不喜欢不义；凡是不义的， 神都不能爱。 神还要责罚，因为 神是公义的 神， 神要主持公道、正义。这样，我就解释清楚了，爱不是一味地乱爱一通，什么都爱。比如，一个人娶好几个小老婆；随便离婚又娶，还在教会里当牧师、还在教会里讲道、还在教会里事奉……你若去查一查旧约的律法，就知道这些都不合 神的义理。当然你会说，「旧约是法律时代，我们现在是恩典时代，我们不活在律法之下了。」但我们也不能违背律法的义理，因为爱是完全了律法（罗十三10）。罗马书第十三章第8节说，「凡事都不可亏欠人……」爱里没有罪；罪一进来，爱就不对了，那就不是爱，而是不义了。
什么叫不义呢？圣经里有没有提到哪些事叫不义呢？有！圣经是一本非常完美的书。既然 神不喜欢不义，神就把不义的事都记录在圣经上，让我们一看就知道这些事就叫「不义」。只要有了这些事， 神虽然爱，但祂也没有办法不责罚。因为 神不喜欢不义，只喜欢真理，所以有了这些不义的事， 神就不能爱了， 神就要审判。因为 神要审判不义，维护正义，这才是真正的爱。假如，维护不义，否定正义，就不叫爱，那是害人的东西。在真理上有亏，就不是爱了。「爱是不加害与人的」（罗十三10），有了不义的事，就是加害于人，这样的爱还对吗？所以，圣经里说到，「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」这是罗马书第十三章第10节清清楚楚告诉我们的。我们真正有了 神的爱、我们真正懂得了公义，在义里面来爱，那么，律法就不需要了。律法是管不法的事，假如我们又圣洁、又有爱心、又公义，律法根本就管不到我们。律法是为不洁不法的人预备的（提前一9～10），所以，律法是公义的。我们爱一定要在义里、没有不义，这才叫真正的爱。
神的忿怒显在不虔不义的人身上
我们把罗马书第一章第28节到最后一节来念一下，就知道什么叫不义。圣经里讲到不义的事有一大套原则，我们现在把这段圣经念一念。我想各位都有圣经，请把圣经打开，翻到罗马书第一章第28节，这些事都叫「不义」。第18节也说到 神要审判不虔（不虔诚）不义的人；对于不虔不义的人， 神的忿怒在他们身上。虽然 神有爱，但对于一个不虔敬、一个不义的人， 神绝不宽容。这是我今天要特别提醒的。今天很多教会讲 神的爱，却把不虔不义也扯到里面来；把 神的爱要加在不虔不义的人身上。这与圣经的教导是相反的，所以，我们要详细查考。
罗马书第一章第28节是怎么说呢？这段圣经很长，里面有很多的项目，我们来念一下，「他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心（心不向着 神，就是邪僻的心），行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作『阴毒』），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的（这叫不义）、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」（罗一28～31）这些都叫不义。不怜悯人的叫不义，背约的、背后说人的、批评论断人的，都叫不义。所以，人装满了各样的不义。人的心一离开 神、一歪了，就存邪僻的心；这个心不正了，就装满了各样的不义。所以，违背父母是不义；背后说人也是不义，说人要当面说，若背后说就叫不义；与人立了约，却毁约、违背约定也叫不义，因此，夫妻之间立了约，你若背约，就叫不义；无亲情也叫不义，这些都叫不义。
这些不义的事 神要怎么处理呢？人有了不义的事， 神就不能再爱他了。人行这些不义的事，就得不到 神的爱， 神还要审判。我们看罗马书第一章第18节，「原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上……」这里说得很清楚， 神岂能再爱这些人呢？这些人在 神面前不虔诚、不敬畏，他们怨恨 神、轻慢 神，又侮慢人。说实在的，中国人有句话说得很对，「心中没有 神，眼中没有人。」一个轻慢 神的人，一定侮慢人、一定不把人当回事。这都叫什么呢？都叫不义的事。这样的人装满了各样的不义， 神的忿怒显在他身上， 神怎么还能爱他呢？所以，圣经里说，人犯罪以后， 神的怒气常在人身上。圣经里也说，这叫作「大怒的杯」，里头装满了忿怒（启十四10）； 神还有大怒的酒榨（启十四19），大怒的碗（启十五7）、就是盛满 神震怒的碗，这是说到末后的七灾。
神的慈爱和公义是平衡的
所以，在圣经里描写 神的慈爱是不错的，但 神有多慈爱， 神就有多严厉。恩慈和严厉是平衡的，慈爱和公义是平衡的。这叫圣经的真理，你若光讲一边，就叫歪理；两边都讲，才叫真理。弟兄姊妹们，假如光讲一边、强调一边，而不注意另一边，这真理歪了，就叫歪理。真理本来是真理，但失去了平衡，就变成歪理了。今天很多人讲 神的道，都讲歪了；明明是一个真理，却被他讲成了一个歪理。这样就中了魔鬼的诡计，魔鬼就是要让你把道讲得似是而非，似乎是对、却是错的，这就是魔鬼的办法。
还有一种情况， 神的道本来是定准的，却被他讲得模棱两可，也不说这样是对、也不说那样是对，弄得含含糊糊，这都不是真理。真理就是真的，假的掺不进来。所以我们今天要特别讲明， 神的爱和公义若不平衡，就叫歪理。若光讲公义，不讲 神的慈爱，也不对。比如，像东方闪电这样的异端，她就专讲 神的审判、专讲 神多么厉害，尤其她还自称是 神，用些咒诅的话来吓唬那些信徒，这都是歪理；歪理的原因就是她持起一端、强调一边。基督教拼命地讲爱，讲得都没有公义了，这也叫歪理，这不是真理、是歪理。公义和慈爱相平的时候，才叫真理。
亲爱的弟兄姊妹们，所以我们要详细地讲 神的美德， 神岂能歪呢？ 神岂能邪僻呢？不能！ 神是公正严明，神是正大光明。连古时候的皇帝都在金銮殿上写着这四个字——正大光明。在 神没有黑暗， 神是又正又大， 神是不能歪的。当然，作爲国家领袖也不可以歪，也要公义、慈爱相平衡；若不平衡，就叫歪理、就叫邪僻。
