彼得后书要道略解
第十七讲
我们还要读彼得后书第一章第3和4节，因为这个题目还没有讲完，后面还有很多的内容。我们要把它背下来，背得滚瓜烂熟，这是最要紧的。「 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。」
认识的重要性
「 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们（这是一个特别的意思，是关乎生命和虔敬的事），皆因我们认识（认识是最重要的）那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们⋯⋯」我们因为认识基督的荣耀和美德，我们就知道祂召我们是要给我们一个又宝贵、又极大的应许。这是一件非常大的事情！非同小可，不是随随便便的。很多基督徒对蒙召这件事好像不太看重，都轻忽了、都不够郑重，因为他们不认识这又宝贵、又极大的应许是什么。所以，我在这里要多讲几遍、要讲清楚，这又宝贵、又极大的应许是多么重要！对于基督徒来说，这关系到我们永远的荣耀。
我们一懂得这又宝贵、又极大的应许，就能脱去世上从情欲来的败坏。一个基督徒一认识基督的荣耀，他就愿意丢弃那些影响他得荣耀的东西。凡是有碍于他得荣耀、有碍于他生命转变的东西，他都能丢掉、能脱去世上从情欲来的败坏；然后，他就在生命里追求、就可以把 神的性情从他里面活出来，也就是说，他可以活出来 神一切的美德。所以，我们还要从「认识基督的荣耀」和「认识基督的美德」，来说明 神的工作。
神是慈爱的、也是公义的
我曾经跟好多弟兄姊妹们讲过，保罗有一句话，说「因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，」（腓三8）很多人听了这句话，都觉得那是保罗，我们未必如此。有的人信了耶稣连一根香烟，都舍不得丢，明明知道主耶稣住在他里面，他还是天天用香烟来熏耶稣。有的人还是天天喝酒，还跟主耶稣说，「主啊！求祢让我喝，我戒不掉。」他不能为主丢弃一点。有的人喜欢看电影、喜欢打麻将⋯⋯有许多不良嗜好，一样也舍不得丢。为什么呢？因为他不认识基督、不知道基督是怎么回事，他只是信了教、信了基督教。基督教就告诉他，说「基督是爱。」
现在所谓传教的，都叫「传教士」、不叫「传道人」；他们不是传道、而是传教。所以，他们只会说一件事，就是基督教是讲爱的， 神就是爱，并且唱的歌是爱、爱、爱⋯⋯现代人真是缺乏爱。圣经里也说，在末世人的爱心冷淡，不法的事增多（太廿四12）。所以，在现代、在这个末世、在这个弯曲悖谬的世代里，爱没有了，人情淡薄，再没有热心肠的人了，爱越来越少，这是真的。甚至于夫妻两个人结婚，太太爱先生也不够，只是性欲的需要，已经没有那种真正的爱了。就好像罗密欧、朱莉叶那样相爱，两个人互相看一眼，心里就会嘣嘣乱跳，已经没有这回事了。
现在结婚不是爱情的结合，而变成一种肉体的需要，所以，作丈夫的爱妻子不够，作妻子的爱丈夫也不够，因此，男人缺乏爱，女人也缺乏爱。尤其现在大家各自忙碌，生活花样繁多、又各有所好，两个人那种真正甜如蜜、卿卿我我的景况已经没有了、已经很少了，都失去了生活的情趣。等一生了孩子，情况就更糟糕了。等一生了孩子，太太就忙孩子的事，爱孩子多、爱丈夫少。若先生的事业一发达，就爱工作多、爱太太少，所以，大家都缺乏爱。那么，基督教讲爱，大家就说，「好了，既然家庭里的爱不够，我干脆到教会去；教会里有爱，起码教会里讲爱，我听一听也过瘾。」这样，大家都到教会来了。可来的目的是什么呢？要爱。因此，那些传道人就大讲 神的爱， 神就是爱， 神爱罪人；即使你犯罪，祂也爱你。这种专讲爱，反而越讲越糟糕。
其实你注意，在圣经里， 神并没有让我们专讲祂的爱。那么，是谁讲的呢？是美国的一个传道人，叫「慕迪」，他讲爱讲的最多，当他开始传道的时候，就用约翰福音第三章第16节，说「 神爱世人； 神就是爱」。其实，圣经让我们传的、 神要我们传的是祂的大能，「这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗一16） 神要我们传扬的是祂的大能，诗篇第一百四十五篇第3到4节说，「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞祢的作为，也要传扬祢的大能。」我们要默念、我们要传扬的是神的大能、大德。诗篇第一百零六篇第2节说，「谁能传说 耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」 神要我们传扬祂的能、传扬祂的德。
诗篇第一百五十篇更说，「你们要赞美耶和华！在 神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂。」（诗一五零1～2） 神要我们知道祂的大能、大德、大恩，还有公义，这些都是我们要传的；可我们却不传，只专传爱，拿爱来哄人。更糟糕的是，把 神的爱说成是没有公义的爱；说成 神只是爱、没有公义了。
大家记住，爱若没有公义节制，这个爱就糟糕了。若一个人结了婚，却不爱太太，把他的爱去爱二奶、爱小老婆，另找一个人去爱。请问，这不叫爱吗？叫不叫爱呢？这也叫爱，但他没有义、没有公义了，他的夫妻之义没有了。 神不是这样， 神是爱、也是义。只要你一犯罪，祂就不能爱了，祂就非审判不可，所以 神的公义和慈爱是平衡的。爱若没有公义来平衡，这个爱是很可怕的，这是乱爱一通。比如，人都爱钱，但若没有公义，就会乱拿，好像人家的钱也随时都是你的；即便是人家钱包里的钱，你也会抢过来，对不对呢？
中国有一句古话，说「君子爱财，取之有道。」假如，你爱一个东西，若没有公义，这个爱就错了。 神爱我们，但还有公义在那里， 神的公义和慈爱是相平衡的，所以， 神才用十字架来救我们。 神爱我们，但祂不能不审判我们；可一审判我们，我们就都完了，怎么办呢？ 神就替我们死、替我们受审判。所以，公义、慈爱两全，这就是福音。
我要说明，今天基督教所传的爱已经传得一塌糊涂了，只有爱、没有公理；只爱自己、不爱别人。比如，美国打伊拉克，请问，伊拉克死了多少人呢？到现在还是不断有人在死，可美国还打得振振有辞、还在打，他也讲爱，但这种爱却不受公义的节制，也没人敢说、也没人敢批评，因为这是美国的国家利益。所以，弟兄姊妹们，这种爱就错了，基督教乱用爱、传道人乱讲爱，没有把公义表明出来，这样的爱是很可怕的，所以，今天我要在这里把 神的爱介绍清楚。
要全面而平衡地认识 神
那 神让我们传什么呢？ 神让我们传祂的「荣耀」、传祂的「能力」、传祂的「忍耐」、传祂诸般的「美德」⋯⋯并不仅仅是爱，爱不过是其中的一项而已。在讲慈爱的时候，一定要跟着讲公义，这两个才能平衡。就像讲 神的能力，一定要讲 神的美德；德、能相配才行。假如，一个人能力非常强，而德性却不足，就叫「缺德」。这样的人很可怕，能力强而没有道德、没有公德，那还了得，他做出来的事会非常绝决。亲爱的弟兄姊妹们，圣经的真理是平衡的，你看，讲到 神的能力，一定会讲到 神的美德。讲到 神的荣耀，就要讲到 神的美德， 神是用祂自己的荣耀和美德召我们，所以，我们要讲 神的美德。
神不是让我们光有能力， 神也不是让我们光有爱，乃是爱和公义要平衡、能力和美德要平衡、恩慈和严厉要平衡、律法和救恩要平衡，这些都要平衡。圣经里说，假如不平衡就像烤糊的饼，一面都焦了、一面还是生的，这是不能吃的。
所以，今天我们讲圣经，也要讲 神要我们所传扬的；我们要高举 神的大能，不是只讲 神的爱。你若打开旧约就会看到， 神要我们所传的就是述说祂的能，为什么呢？因为所有的经典，包括佛经、道德经⋯⋯都没有提到 神的能。为什么？因为他们不知道天地万物是用什么造的、物质是什么造的；他们解释不出来。但圣经有说明 神是能力的源头，所有的能力都在祂里面；祂用「能」创造了物质。这是科学，不是神学；神学解释不了，科学才能解释。所以，我们传福音也不能用那些老套路，只讲爱，就说「 神爱你，你有病就医治你，你嫖得的花柳病、你吸毒得的病， 神都会医你。」可医好了，你再去嫖，那就不对了。
所以，我今天要说，不是我们会错了 神的意，而是我们传福音只传了一面、没传另外一面。比如，传 神的爱，一定要讲 神的公义和审判。救恩一定要伴随审判，若没有审判，何须救恩呢？大家想想看，假如，没有严厉的审判，那要救恩干什么呢？若 神爱你，只是为了爱着玩，那是不对了。所以，我们要把圣经的真理讲得平衡，讲到 神的能力，一定要讲 神的美德。
我们不光要认识 神的美德（就是 神的性情），我们还要活出来，要脱去世上从情欲来的败坏，得与 神的性情有份。 神就是爱， 神就是光， 神就是义——耶和华齐根努（耶卅三16）；耶和华是以利（太廿七46），以利的意思就是能力的总源头，所以，耶和华的名字有很多的意思。耶和华是自有永有的（出三14～15），祂是超时间的，祂不在时间以内，祂是昔在、今在、以后永在的（启一4）；祂临时到地球来，只是「今在」中的一段，但昔在、永在却是永远的，这些我们都要知道，对 神的认知是非常要紧的。
亲爱的弟兄姊妹们，我们查考《彼得后书》，就是要把这许多的话说明。这样，基督徒就知道，生命的事必须配上敬虔。生命若没有敬虔，就是腐烂的生命、是乱七八糟的生命；生命是一个人的内涵，敬虔是他的外表。所以，我们可以说，生命配上敬虔的生活，才平衡； 神的慈爱配上公义，才是平衡的， 神的美德配上能力，才是平衡的， 神的严厉配上 神的恩慈，才是平衡的。我们把圣经的真理这样和弟兄姊妹们分解，大家就明白了。
认识 神与我们的关系
我们讲过 神的荣耀、 神的能力，我们就要讲 神的美德。我们讲永远的生命，那个生命能够活到永远，但若没有美德，就是一个永远败坏的生命、一个永远有罪的生命，请问，那永远的生命有何用处呢？那不是到永远中去造罪吗？不！所以，永远的生命一定要有 神的性情、一定要把我们从情欲来的败坏都脱去，要脱去旧人、穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗四22～24），我们要把这些圣经解释清楚。
「 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识（这个认识非常要紧）那用自己荣耀和美德（就是耶稣基督的荣耀和美德）召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，」（彼后一3～4）因为我们认识那用自己荣耀召我们的主，祂要领许多儿子进荣耀里去（来二10）。 神曾在基督里召我们去享受祂永远的荣耀，但要等我们暂受苦难以后，必亲自成全我们（彼前五10）。
所以，讲到荣耀还有一些题目，就是一定要讲到苦难，这是中国俗话，说「吃得苦中苦，方为人上人。」苦是造就荣耀的，所以，在哥林多后书第四章第17节说，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」苦是为着成就，这也是《彼得前书》的主题。等我们查《彼得前书》的时候，我们会把这些内容详细解释，苦的功能是什么，为什么要受苦⋯⋯说实在的，因为吃苦是预备得荣耀的加值。你若没有吃过苦，你也不会享荣耀。
这很有趣，假如，你没有受过苦，你就不知道什么叫作「甜」，你若没有尝过苦味，你就吃不出甜味来，这是相对的。吃苦是磨练、是预备你能够享受荣耀的资格，若没有这个预备，就没有那个荣耀。所以，我今天把《彼得前书》关于「同受苦难、同得荣耀；暂受苦难、永享荣耀；先受苦难、后得荣耀」的主题，先给大家说一下，以后我们就明白了。因为耶稣基督也是先来到地上，祂吃的苦可多了，若我们与祂同苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17），所以，我们要认识基督是那用自己荣耀和美德召我们的主。
教会是将来天上执政掌权者的训练班
我们知道了基督的荣耀，我们也知道祂召我们进荣耀的目的。因为祂是万有的承受者、祂是万有的主，要统管万有，祂需要一批人去与祂一同统管万有，所以，祂就在地上设立教会。教会的用处是什么呢？教会就是将来执政掌权者在地上的训练班。我们读以弗所书第三章第9节，「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会使（这个『使』字我们要用它另一个引申的含义，就是『训练』）天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧。」（弗三9～10）这个「执政的、掌权的」在希腊原文里是一个未来式，就是「将来天上执政的、掌权的」，所以，这里说「现在得知 神百般的智慧」。因此，有一个时间的安排，现在要先学习怎样懂得 神百般的智慧，懂得 神的律例、典章、法度是怎么安排的。等我们都学会了，都对 神有认识了，将来我们才能到荣耀里，将来我们才能到天上去执政、掌权。教会就是训练这批人的，所以，教会是训练将来天上执政、掌权的。我们今天明白了 神荣耀的计划，我们就要在教会里学习事奉，按照 神所启示我们的，一步一步地学习。
