罗马书要道略解
第十讲 在亚当里都是罪人，在基督里都是义人
罗马书第5章12-21节，这段话非常重要：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」
在亚当里是旧人旧造，在基督里是新人新造
这一段不是讲称义的事，是讲到成圣，说出救恩的范围。这个范围分两部分，一部分在亚当里，一部分在基督里。凡是亚当的后裔，生来都是属亚当的，是在亚当里。所以我们若没有信耶稣，就是一个亚当人，一信了耶稣，就是基督人，就在基督里了。这是两个范围，在基督里的是新人，在亚当里的叫做旧人。
两个范围有两个不同的结果：在亚当里众人都被定罪，死作王，大家都在罪里，因为罪从一人入了世界。从亚当吃了分别善恶树的果子，罪就进到人里边，人就卖给罪了，人就是一个罪人，不管你犯不犯罪，因为你里头有那个东西，你就是罪人。比如你里头有病就叫病人，那个病发不发作是另外一回事。假若发作得很厉害，当然就是重病；假若没有发作，那个病已经隐藏在里面，一检查出来，你还是个病人。所以人是罪人，并不是因为人犯罪与不犯罪，是人里头有没有罪这个东西，罪就潜伏在人里面，与生俱来，因为这是个遗传，是什么东西呢？叫「罪因」。
在圣经里讲罪有四种说法：第一个是罪行，这是我们懂的。一个人把犯罪行为做出来了，如杀人、放火、说谎骗人、骂人，或者做什么坏事了，他有了坏的行为，这个叫「罪行」，是行出来的一种行动。但是他没有行出来以前，在他里面就有了「罪性」，在圣经里罪性有好几个说法：叫罪因（罪的遗传因子）、罪的性情，还叫罪势（罪的权势），还叫罪律（罪的律动、倾向）。所以不管你犯罪不犯罪，这四个东西都在你里面（罪因、罪性、罪律、罪势）。说一个人是罪人并不因为犯了多少罪，是因为里面有这些东西就是罪人。
比如你是美国人，你生下来的孩子就是美国人，你是中国的国民，你生下来的孩子就是中国人。你生而为中国人，就算你不会说中国话、不会吃中国饭、不会认中国字，你还是中国人，因为你的籍贯没有改。虽然你生在美国、生在法国、生在德国，但你还是中国人，因为你是中国人生的。你虽然在法国学了法国的话，吃了法国的东西，认识法国字，但你还是中国人。罪人也是如此，你是罪人的种，是从亚当生的，就是罪人。在亚当里，众人都被定罪，虽然你没有犯过罪，也是个罪人。
罪的工价就是死，罪跟死是连在一起的，那我们就非死不可。假如我们到了基督里，基督不是罪人，基督是 神的儿子，那我们在基督里，我们就是 神的儿子。我们到了基督里，地位不同了，这是两个不同的范围。我们在那个范围里是罪人，在这个范围里就是 神的儿子；在那个范围里就是罪，在这个范围里就是义；在那个范围里是死，在这个范围里就是永生，这两个范围多么的不同！
怎样归入基督
罗马书第5章12节说到了在亚当里的承受。第6章就说我们怎么样到基督里呢？我们受洗。我们一受洗就归入基督了，我们受洗，在水里埋下去是死（同死同埋葬），等我们从水里一上来就归入基督，那就叫归入基督，与主同死同活。
第6章第1-14节：「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向 神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
在亚当里是一个范围，在基督里是另一个范围。现在我们要归入基督，就要脱离亚当。怎么样脱离呢？与主同死同活。我们的旧人藉着十字架、藉着受洗、藉着我们的信仰（信耶稣钉十字架，是把我们的旧人同钉了、灭绝了），我们归入基督就与基督同死，我们受洗，受洗的意思就是归入基督的死。为什么受洗要下到水里去呢？不光要死，还要埋葬，这两个就是与基督同死的见证。我们信了，就采取行动，我们就归入基督，与主同死同埋葬，我们在亚当里的这个人，已经因着主的十字架结束了，这叫与基督同死。那么我们从水里上来呢？就是与主同活。所以，第6章第5节说这是在形状上与祂联合：「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」那么联合的意思是什么呢？因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，就是我们归入基督，我们信耶稣钉十字架，把我们也钉死了，我们的旧人和祂同钉。我们接受基督这样一个救赎的方法，我们就与祂联合。在祂死的形状上与祂联合，那就是受洗，受洗就是同死同埋葬的意思。
我们从水里上来了，就是与祂同活，就是说你受洗的那一刹那是与主同死同埋葬了，是把你的旧人结束了，你从水里上来了，就是与主同活，从这个时候开始，你是与主联合、与主同活。耶稣永远活着，你也永远活着；耶稣过圣洁的生活，你也过圣洁的生活。从此，活着的不再是你，乃是基督在你里面活，所以这个成圣是在基督里的。
讲到成圣，有关它的两个范围是这样说的：在亚当里你承受了罪、死、审判、灭亡……因为你在亚当里，就要承受这些。你若归入基督，你就有新的承受，你与祂同活，祂是 神的儿子，你就是 神的儿子，祂有永生，你就有永生，祂享受 神的爱，你就享受 神的爱，这样就是你与基督联合了。
真正的信耶稣不是入教，我们查罗马书的时候要郑重地提出来，有很多人以为受洗是入教的仪式，这是错误的，这不合圣经的说法。圣经告诉我们受洗是与基督联合，我们下水就是愿意与主同死同埋葬，说不好听的话，受洗就是你的葬礼，我们受洗了，受洗就是举行葬礼，那不是一个入教的礼。因为你与基督同死了，就把你同埋葬。然后你从水里起来，那就是复活了，有新生的样式，跟基督从死里复活一样，不再受肉体的牵挂，向肉体死了，就脱离了罪身，不再被罪控制。我们明白了这个，「我们就自由而释放」。
神的处罚是在亚当里（亚当是被定罪的）， 神的拯救是在基督里，这就是 神的义。 神把耶稣基督赐给我们，设立挽回祭，为我们的罪钉十字架，还让我们跟祂联合。这个联合在圣经里有两个说法，一个是我们要归入基督受洗，从此以后基督就在我们里。圣经有这两个说法：我在基督里，基督在我里。我在基督里是归入基督，基督在我里就是我的生命。归入基督就是教会，与众肢体一起联合了，基督活在我里面，我就是 神的儿子，我有生命。亲爱的弟兄姊妹们，我们查考圣经的时候，对这个要很清楚。
成圣是说出救恩的范围，在亚当里，我们不能成圣，我们是个罪人，我们承受的是罪、死、灭亡、与 神隔绝……这些是在亚当里的。等到我们一归入基督，就与基督合而为一，与 神也合而为一。因为父在子里面，子在父里面，我们也在子里面，我们跟父也完全合而为一了。这是约翰福音17章主祷告中所说的，我们跟 神完完全全合而为一。
信耶稣与别的宗教不一样
信基督跟信别的宗教不一样，其他宗教的关系是相对，我们信基督教与 神的关系是合一的，这两个您要特别注意。信别的宗教，比如我们信菩萨，菩萨在庙里，或者说菩萨在西天……我在这里，我跟他是相对的。我有事找他求他，我就拜他、上供、给他磕头、给他烧纸，我跟他是相对的。他是一个牌位、一个像，或者他在庙里，我去找他，是相对的。即便有人把那个菩萨请回家，把他放在桌子上，他们的关系也是相对的，他在桌子上，我们跪在底下磕头，我们在蒲团上，这还是相对的。（注：蒲团：跪拜用的座垫）
信耶稣完全不一样，信耶稣是完全合一的。我们把这位主耶稣基督接受到我们心里来，祂住在我们里面，成为我们的生命，祂与我们完全合而为一。今天有好多基督教徒，他们是信教的，认为他们信的菩萨是在礼拜堂里，到礼拜堂去求耶稣，他把耶稣当作菩萨，相对的，他的生命中没有耶稣的成分，他的生命中没有耶稣，他这种信就是一种宗教的信法。「生命之道」不是这样的，「生命之道」是把耶稣接受到你心里，耶稣活在你里边，加拉太第2章20节所说的：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；歌罗西第3章第4节说：基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。所以圣经里用两个说法，就是我们受洗归入基督，然后基督活在我们里面，我们与祂完完全全合而为一。所以我们不需要一个相对的东西去拜来拜去，不需要弄个庙、弄个偶像在那里拜，那种拜法都是错误的。
我在基督里 基督在我里 完完全全的合一
今天我们要特别明白这个真理：在基督里，在亚当里。我们现在从亚当里出来了，归入基督。圣经里还有一个说法，就是我们在世界里或是在基督里，在世界里是说我们活在世界里，在基督里是我们归入基督。还有两个说法，一个是在基督里，一个是在亚当里。在亚当里众人都要死，在基督里众人都要复活；在亚当里众人都被定罪，在基督里大家都称义；在亚当里是死作王，在基督里就是生命作王（义作王）。各位，这是不同的。那我们信耶稣是什么呢？脱离亚当，归入基督。我们在基督里，与基督联合，这就叫受洗。
在亚当里的承受 在基督里的得着
今天我们讲了在亚当里的承受和在基督里的得着，第6章第1-23节都是讲在基督里的得着，再看圣经罗马书第六章，成圣的题目我们就可以懂了。罗马书第6章第15-19 节：「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。道理的模范就是耶稣基督。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」所以，这一段讲述了成圣的真理，成圣就是救恩的范围，我们在基督里就成圣了。第六章20-23节：「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」
从第5章12节开始的这一大段就告诉我们两件事：一个是在亚当里的承受，一个是说在基督里的得着。我们过去是活在亚当里，旧人（旧造）是罪人，我们现在受洗归入基督，我们是新造（新人），是义人。当我们跟基督联合的时候，基督活在我们里边，祂成为我们的王，就是 神的义在我们里头作王。我们顺从祂的时候，我们就成为顺命的奴仆，我们就成义。我们若天天活在基督里，不再被罪挟制，完全得了释放，我们就成圣。
这个成圣等我们查第7章、第8章的时候还有一些解释。第7章讲到在肉体中的挟制，第8章讲在圣灵中的释放。你若活在肉体里，你就被挟制，罪还能挟制你。你在灵里活着，你顺从灵、体贴灵，你就得着释放。后面成圣的范围还有两课，先是在亚当里的承受，后是在基督里的得着。我们与基督联合，在基督里得着什么呢？称义、成圣，得着释放，脱离罪，向罪身灭绝，这就是我们在基督里所得着的。若我们还在亚当里呢？这一切都还是旧造（还是旧人），要活在审判之下，作罪的奴仆。
今天我们查经的时候要明白这些称呼，尤其是罗马书，给我们讲得太清楚了，我们基督徒必须懂。你现在已经不是在亚当里，你受洗的那一天就脱离亚当的范围，归入基督。从此以后，你与基督是联合的，基督是你的生命，活在你里面，你在基督里与众弟兄姊妹们配搭，成为基督的身体。这就是真正的信仰，不是宗教的组织，不是入教的仪式。这里边没有不合真理的事情，我们完全与基督合而为一，基督就在我们里头作我们的生命。亲爱的弟兄姊妹们， 神差祂儿子来，就是让我们得生命，并且得的更丰盛。
