罗马书要道略解
第六讲 神的审判和人犯罪的原因
罗马书第2章第1-16节：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为 神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
人犯罪的原因：心偏于邪，没有对正 神
第6讲谈到了人里面一个通常的罪，并且也指出了人犯罪的原因和将来的结果。犯罪的原因从第1章28节就开始有说明。人为什么心里头装满了各样的不义，会有许多罪在人的心里。我们看第1章28节：「他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心。」特别注意这个「邪僻的心」，人的心应当对正 神，因为人的心是 神的受话器， 神藉着灵来感动人，这就是王阳明所说的「天理存在人心」。
人的心是人接受 神命令的一个器官，所以我们的心应当对正 神。孔子教导人的方法就是要「格物致知，正心诚意」。格物有两种解释：一种是陆子的讲法，一种是朱子的讲法。有人说格物就是研究物理学，致力于研究物（格是致力）；另外一种说法是道德的说法，是抵挡物欲（格是格斗），跟物欲来打仗，我们抵挡物欲的侵扰，我想这个说法是较比正确的。什么原因呢？根据上一讲所说的，人已经堕落在物性里边了，兽性大发、物欲强烈，所以格物（抵挡物欲）是我们应当有的，叫格物致知（知就是良知、良心）。我们把物欲抵挡了，我们的良心明亮了，心里头没有那些物欲、邪情私欲了，我们的心就正过来了，正是什么意思呢？就是对正 神。
我们中国古字心的写法不是现在这样的，现在心字的写法是一撇、一钩、一点、一捺，正楷的心都是这样写。可是中国古字不是这样写的，比如象形文字、钟鼎文、篆体字，这些是中国古代正式的文字，那个心就是一个人伸着两个手跪在地上对着 神，形象就是那个样子。心就是一个人举起两只手，向着天跪在那里，那就是中国古时候的心字。所以正心就是把心对正了 神。诚意，要用心灵和诚实， 神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实。孔子讲的正心诚意，正是圣经里所说的我们对 神的态度。格物致知，我们要抵挡物欲，把心里弄明亮了，把心对正 神，正心诚意，然后才能修身、齐家、治国、平天下。这个是多么有趣的，所以我们的心要对正 神。
现在人的心对正的不是 神，人的心邪僻。邪僻就是向着世界、向着罪恶，去专注一切污秽肮脏的事，心就偏于邪了。人一生的果效是由心发出，‘国者，人之积；人者，心之器。’人的心如何，这个人就如何。所以人一生的果效从由心发出。在箴言书第4章特别说明，我们要防守我们的心，不让邪情私欲这些东西进来。那怎么办呢？我们就要把心对正 神，不能邪僻、不能歪。我们的心这么一歪（邪僻），不对正 神、不向着 神，问题就来了：装满各样的不义。所以人的心一邪僻就装满各样的不义，行那些不合理的事，如邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的……这些都是人的心邪僻的表现。
这些东西一装进心里来，心有所思，夜有所梦，日有所行。假如这些东西在心里发作，他就会行各样不合理的事，「诚于中，则行于外」。我们要十分十分地注意，心一定不能偏于邪。邪僻的心是不行的。我们一定要正心诚意，要把心对正了 神， 神就用圣灵充满我们。我们就受灵的引导，我们的人性（理性）就刚强，我们能够克制兽性，抵挡物性，我们就可以克己复礼。这跟圣人说的方法差不多。但是我们基督徒是一心一意地对正了 神，让 神的灵在里边浇灌，各样不义的事就进不来，各样不合理的行为就行不出来，我们就可以敬虔、平安地度日。这就是罗马书第1章说到罪的来源，这个太重要的，我盼望我们每一个人都明白。
为什么这个罪会跑到人里头来？当然是因为亚当吃了分别善恶树的果子。罪从一人入了世界。可是人的心灵要对正了 神，有 神的灵直接浇灌人，能够供应人力量，保守我们的理性，我们心里就会明亮，不被物欲所迷惑，我们就能抵挡物欲。所以这个原则非常非常要紧，基督徒必须明白这个。所以说，我们要正心诚意，抵挡物欲，格物致知，我们才能够修身、齐家、治国、平天下。假如我们的心要偏于邪，装满了各样的不义，行各样不合理的事，连自己也修不好，那怎么能够去治国、平天下？
如果我们的心里没有 神、不对正 神，我们就没有希望，我们没有法子抵挡这些物欲，我们没有法子不装满各样的不义，我们没有法子行合理的事。这个基本的问题就是人都要把心对正 神，有 神的灵进来，提高我们的灵性，来扶持我们的理性，克制我们的物性，我们把逆性再变为顺性，这就是圣经里所提到的一个方法。
罪的报应
从第2章第1节开始就说到罪的报应。报应有两种：一种叫做现时报，就是你现时做了什么，现时报应就来，立时就到了。比如说你随便乱吃东西，马上就拉肚子得肠炎，这叫现时报。因为这样的因，就得这样的果，是马上见效的。假若你在大街上公然做坏事，比如调戏妇女、杀害人……警察来抓你，马上就关起来，这就叫现时报。但是有些犯法、不合理的事你作得很隐秘，那就不是现时报了，那是冥冥中有一个报应，那个叫什么呢？那就是中国人所说的：善有善报，恶有恶报，若是没报，日子未到。我们常常说时间未到，其实不是时间未到，圣经里说叫日子未到。
罗马书第2章第5节：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。这就是善有善报、恶有恶报。人做坏事， 神任凭他们，第1章中有三个任凭：24节、26节、28节，都说到 神任凭，任凭是什么呢？ 神让你有自由意志，你要做坏事就做吧，但是到了 神所定的日子就善有善报，恶有恶报。 神任凭你自己去做，但是他定了日子，不是现时报，是 神定了日期来审判、来报应。
因此，不要以为现在做的没有人知道，没有人管，没有人拦阻，也没有人报复，觉得做得很得意。但是，宇宙中有一个公义的审判官，就是至高的上帝。按照论理学和逻辑学来说，我们应当懂得：家里边有一个家长，学校里有一个校长，商店里有老板，市镇有市长、镇长，县、省有县长、省长，国家有元首，任何一个机构都有一个头，都有一个行政的枢纽、一个最高的行政首长、执法者。那么这整个的宇宙呢？也有一位最高的执法者，他叫什么呢？无以为名，我们没有法子称宇宙中的这位就叫上帝，上帝这个名称是根据逻辑学来的。上帝的意思就是至高无上的统治者。
你在家里犯了错，家长来处罚；你在学校里犯了错，学校的校长来处罚，好的他就记功，坏的他就记过；商店的老板也是一样，好的就升级，坏的就开除，他们也有规矩。所谓家有家规，店有店规，国有国法，都有一套规则。那么宇宙中也有一个公义的律法，是 神定规的， 神是最后的审判官。比如国家有一等法院、二等法院、高等法院、最高法院，还有大理院，这些机构都审不了的，就要通过行政首长来作最后的判断。所以一个国家执行死刑案件（关乎一个人生死的大事），都要最高的行政首长来批。那么 神就是宇宙中最高的，所以他是最高的执法者、最后的审判官。
地上的审判可能有错，也可能弄糊涂了，或者卖人情了，或者是不按照正义了。人会有冤枉，冤枉的时候人就呼天，因为天上还有一位最高的执法者。这是人同此心，心同此理，谁也不能够反驳的事情。所以 神是至高的审判官、最高的执法者，他要赏善罚恶。他赏善罚恶的法子就是先任凭你们，你就任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒吧。以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。所以善有善报，恶有恶报，若是没报，那是日子未到。最后一定有一个总结果的，这就是第2章所说的。
论断人的是定自己的罪
在 神公义的鉴察里，他绝对不会把无罪的当作有罪，不会把有罪的当作无罪的。他是公义、正直的。这里就衍生一个很有趣的事情，你若论断人，你说：「哎呀！你这个人骂人，你该死！」好了，除非你一辈子不骂人，你若骂过人，你也该死。因为是你自己说骂人的该死，说：「你这个人，你为什么要骂我，你该死！」好了，你说他该死，你要是骂人也怎么样呢？你也该死。 神就用这个来定你的罪，所以论断人的被定罪最多。第2章第1节说：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃 脱 神的审判吗？不能，因为 神是公义的。
圣经里还说 神用灵来记你的心思意念，人的灵是耶和华的灯，灯在你里面一闪，天上就有记录。就把你的心思意念记录了，好像我们现在的心电图一样，好像我们现在的测谎仪一样，你只要心里一动，上面就给你记录了。圣经里还说你无论说什么话，你的言语都被记录了，因为 神有一个大录音带，在诗篇19篇说「他的量带通遍天下」，在天上有一个质点带，是记录人一切话的录音带。
像我今天在这里查考圣经，就是用录音的法子，我的声音经过麦克风变成电波，电波经过录音的机器变成磁波，磁波有高低、抑扬顿挫、快慢，就记录在涂有铁粉的带子上。录音带都是铁粉做的，磁波就记录在那个带子上。好的带子铁粉就细腻，不好的带子铁粉就粗糙，细密的是质量最高的，声音录得最正确。等到听的时候，经过磁波的检波，把它放出来，然后在经过电波扩大，又变成声波出来，我的声音就还原了。 神也有一个大的录音带在天上，这个叫质点带，所有我们的声音都被记录在那里。
神的审判
我们所有的动作，手的动作、眼的动作……从你一生下来，你起立、你坐下、你行路、你躺卧、你行走……没有一样事情 神没有记录，都把你记录在他的光带里。我们知道光是在空中走的，光非常细密，把你所有的动作都录像了。你投影在光里，光就把你一切的动作都带走了，等到 神审判的时候再把它找回来，好像电影倒片一样。所以你说的话、你行的事都被记录了，日子一到， 神就来一个总审判，然后来一个总报应。这就是第2章所说的， 神的审判、 神的报应是日子到了才有。
那么 神审判的方法是什么呢？有人说是照着律法。不然，有一部分是照着良心。有律法的人是照着律法，没有律法的是照着良心，所以谁也不能逃脱 神的审判。 神的审判是公义的，是正直的，没有偏私，公道正义。所以第2章这一段就说：人都犯了罪， 神一定要审判，但是得要日子到了，要积蓄忿怒。我们知道在法律上也有这个：公布审判的日子。大审，先要公布，日子到了才出庭接受审判，有陪审团、有辩护人、有证人……大家都集中，到了一个日子才审判。 神的审判也是这样， 神要执行最后的审判，就是大日已到。
那什么时候审判呢？谁做审判官呢？圣经里怎么说呢？我们看使徒行传第17章30-31节30世人蒙昧无知的时候， 神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。什么时候审判呢？ 神定了日子，就是天地归一、大日来临的时候。谁审判呢？耶稣基督。怎么知道呢？因为让他从死里复活，叫人知道他就是那位审判者。
