以弗所书要道略解
第一讲
我们从今天开始要分解《以弗所书》的真理要道，请打开以弗所书第一章，我们读第1到2节，「奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们！」
《旧约》是预表基督、预言基督、赞美基督
当我们开始读这封书信的时候，我们也说，这是特别写给在基督里有忠心的人。这里有一个祝福，就是当我们来查考《以弗所书》的时候，保罗愿意这个平安、恩惠都从 神我们的父和耶稣基督加给我们。
我们先要把《以弗所书》的地位分解一下。圣经分成两大部分，就是《旧约》和《新约》。《旧约》在前边，《新约》在后边。《旧约》又分成三大部分，第一部分就是历史书，有时候也叫作「摩西五经」，摩西的律法以下就包括历史；第二部分有五卷诗歌——约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌；再有就是四大先知、十二小先知，因此，《旧约》一共有三十九卷，分成三部分。
《旧约》的总题目是什么呢？我们要分解一下，然后才知道《以弗所书》在全本圣经中占什么地位。《旧约》的三大部分，总体来说，「摩西的律法」就是摩西五经加上后边的历史书，它的总题目就是「预表基督」，用了很多的故事、很多的事物，来预先表明那位将要来的耶稣，叫作「预表基督」。下边就有五卷「诗歌」，它主要的题目就是「赞美基督」。再下边的四大先知和十二小先知，总论就是「预言基督」。全本圣经都是指着基督说的，并不是讲犹太人的历史、也不是讲人被创造的历史，或者人类分布繁衍的历史，那都不是它的主题。最大、最主要的意思就是把基督预表、预言出来，好接续到四福音耶稣基督降生，所以，圣经前后都是衔接的。
我们可以提一些「预表基督」的例子，在《旧约》里处处都是「预表基督」。比如，方舟是预表基督；亚当是预表基督（有首先的亚当、末后的亚当）；挪亚也是预表基督。又如，亚伯拉罕献以撒，也是预表 神为我们舍了祂的独生子。当亚伯拉罕看见小树上挂着一只羊，「在耶和华的山上必有预备」（创廿二14），这就是说神为我们预备了献祭的羔羊，所以，在《旧约》里处处都是预表。再如，历史书里，大卫预表基督，所罗门预表基督。每一个题目、每一卷书的故事里，都可以看见这位荣耀的基督、要来的基督。因为我们现在是查考《以弗所书》，这样大概地介绍就可以了。
下边的五卷「诗歌」就是「赞美基督」，每一个诗歌里都谈到耶稣基督的事情。比如，说到智慧，《箴言》里的智慧就是耶稣基督。在《诗篇》里就更多了，我们耳熟能详的诗篇廿三篇说到「耶和华是我的牧者」（诗廿三1），就是讲到基督。第廿二篇讲到耶稣基督怎么样钉十字架；第廿四篇讲那「荣耀的王」要来，都是讲基督。当然，对《雅歌》我们就更明白了，《雅歌》讲到所罗门王和书拉密女，就是预表基督和教会。所以，这些总体来说都是以基督为中心，用「诗歌」的题材来赞美祂。下边的预言书、先知书更清楚了，都讲到「预言基督」，从《以赛亚书》开始，之后的每一卷书都有一个中心的题目，就是宣告这位要来的基督。
《新约》是描写基督、传扬基督、解释基督
到了《新约》，四福音书的主题就是「描写基督」。因为《旧约》里有预表、预言，还有各种赞美的话，都说到这位要来的基督怎样、怎样⋯⋯《旧约》一直宣告这位要来，结果基督来了。当基督来了，祂自己说什么呢？我们看约翰福音第五章第39节，耶稣自己说，要让人来查考圣经。为什么要让人查考圣经呢？因为给祂作见证的就是这经。我们看约翰福音第五章第39和40节，「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」当耶稣说这话的时候，是指着《旧约》（那时候还没有《新约》），所以，这圣经就是为耶稣作的见证。底下，耶稣也说到犹太人，「然而，你们不肯到我这里来得生命。」耶稣就是《诗篇》里所说，在耶和华的山上有命定的福，就是永远的生命（诗一三三3）。耶稣来了，以色列人却不肯到祂这里来得生命。所以，耶稣说，「这圣经就是给我作见证的」。
在《路加福音》里，耶稣又给门徒们讲解，也提到这件事情。我们翻开路加福音第廿四章，就知道《旧约》都是讲到耶稣，它分的段落，正如刚才我所说的。路加福音第廿四章第25到26节，「耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？』」第27节，「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」所以，圣经都是指着耶稣说的。我们再看第44到45节，「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。』于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」所以，我们就懂了，《旧约》摩西的律法、先知的书、诗篇上所记的，凡是指着耶稣的话，都必须应验。那么《旧约》的预表、预言和赞美基督的话，到《新约》全部都应验了。应验在什么地方呢？就应验在四福音。四福音「描写基督」，引证了很多《旧约》的预言。《旧约》里所说，所预表、预言，所赞美的这位基督，在四福音里照着《旧约》所说的都一一应验了，基督来了。
到了《新约》的《使徒行传》，它有一个主题就是「传扬基督」。因为《使徒行传》是接续四福音。耶稣照着《旧约》所预言的来了，祂降生在什么地方、怎么样长大、怎么样生活、怎么样被杀、怎么样钉十字架、怎么样作了替罪的羔羊，然后怎么样复活、怎么样升天⋯⋯都照着《旧约》所说的应验了，四福音就是加以描写这些事。耶稣升天以后，就赐下圣灵；又拣选了使徒们，把圣灵降在他们身上，让他们去传扬这位基督。因此，《使徒行传》就是描写怎样「传扬基督」。圣灵怎样使用这些属灵的器皿，像保罗、彼得⋯⋯他们都是 神所拣选为要传扬基督的器皿，他们就到各处去传道，这就是《使徒行传》。
从《使徒行传》后面，就开始了书信。前边是历史，后边是书信。书信就是《罗马书》、《哥林多前后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》⋯⋯这样一路下来。这些书信是什么意思呢？它的总题目叫作「解释基督」。今天我们查考《以弗所书》，也是「解释基督」的一卷书。我们第一个要查考、先要懂得的，就是《以弗所书》怎样解释这位基督。第二，我们再分解《以弗所书》给我们的重要讯息，让我们都能明白。
《新约》各卷书信的主题简介
《罗马书》的主要题目是什么？是「联于基督」。基督传出去了，人因信接纳祂、接待祂，然后就要与基督联合，与基督同死、同活，归入基督。《罗马书》的主题就是「联于基督」。后面就是《哥林多前书》，叫作「在基督里」；《哥林多后书》叫「基督在我里」，联合的光景就是这两样：一个是我在基督里，一个是基督在我里。「我在基督里」就集合很多人成为教会，《哥林多前书》就讲到了很多教会的事。保罗在《哥林多后书》讲到他自己，他是 神的见证，因此是基督在他里面、基督的生命活在他的里面。这就是《哥林多前后书》的主题，我们可以看见属灵的亮光是很有次序的。
然后，到了《加拉太书》是说到「在基督里的自由」，因为犹太人是守律法的，他们被律法捆绑，《加拉太书》就特别破解这件事情，说我们不再在律法之下，我们要从律法里出来，要在基督里自由，不要再被奴仆的轭辖制。那我们在基督里做什么？《加拉太书》有一个特别的题目，以后也许我们有机会，再详细查考《加拉太书》。
《加拉太书》说到在基督里成为一个新造的人，所以，最后的结论，就说明了「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」（加六15）《加拉太书》也讲到圣灵的工作、十字架的工作，讲到在基督里怎么样一步一步地成为一个新造的人，那就是《加拉太书》。
《以弗所书》的二个系统：个人、教会
后面就到了《以弗所书》，《以弗所书》大得很，它的主题叫作「 神预定的美意」—— 神在基督里所预定的美意。 神在基督里预定的美意，还有一个大的思想，叫作「 神旨意的奥秘」，讲到 神对宇宙万有是怎么安排的。这个题目太大了。我们读以弗所书第三章第9节，保罗特别提出来，「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的，」这个题目太大了，因为 神创造宇宙万物，这万物是怎么安排的呢？第一章第10节就开始说到是怎样安排的，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」所以，这个主题就是 神的安排，不过我们若要讲这个安排就太大了，这叫「 神旨意的奥秘」。 神旨意的奥秘一共分成十二个部分，假如，我们一一细讲地话，就要把全本圣经都串连起来。
这次我们所要查考、所要分享的，是把以弗所这卷书的「真理要道」分解出来，好让弟兄姊妹们从这卷书、神的话里，得着属灵的供应。我们现在从以弗所书第一章开始，分成两个查法。我们先用这个方法来引大家进入，第一个查法是先查我们个人，因为在《以弗所书》里分成两个系统，一个系统说到我们个人，说到 神救我们每一个人。那就是圣经所说，「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」（路十九10） 神要救一个一个的人， 神爱世人，要救他们；人是 神要救的。因此，《以弗所书》的六章里讲到六种人， 神把我们救出来，让我们成为何等样的人，我们要先由这个方面看 神在我们身上的期望。
我们还要看第二个系统， 神把这些人集合在一起，成为一个教会、成为一个团体。所以，这里有个体的、有群体的；个体的是讲到每一个个人，群体的就是教会。教会是怎么样？个人是怎么样？我们就按照这两个范围，先把《以弗所书》的「真理要道」分解一下。关于《以弗所书》中谈到 神旨意的奥秘，这太大了，大得不得了。若时间许可，我们再把历世历代隐藏的奥秘， 神是如何对宇宙万有安排的，解释一下。
在基督里成为大有盼望的人
现在我们开始讲以弗所书第一章， 神要我们在基督里成为一个什么样的人呢？我想用这个法子容易记得，并且也很清楚， 神藉着祂的话刻画得很明白，我们一看就懂。这是比较浅显、易知易懂的道理。以弗所书第一章第12节，「叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。」第一，我们信了基督、归入基督，我们就成为一个「有盼望的人」。
这个题目在圣经里也很大，说得也很多。今天世界上的人几乎可以说是都没有盼望。我们按照世界上人的思想系统来说，可以分成三类。一类讲唯物论，说人没有灵魂；一类讲唯心论，认为人有灵魂；还有一种叫唯生论，他们不管人有没有灵魂，反正要把生活弄得好一点，因此世界上有这三种人。但到最后，不管你生活得有多好，认为有灵魂、没灵魂，都得要死，这是一个必须要面对的问题。所以，人类的盼望到那里就终结了。
比如，那些认为没有灵魂的人就在世界里拼命地求满足。我曾经在主日学里问过一群孩子们，人生的盼望是什么（人生的盼望就是指望），你有什么指望？我一个一个地问，他们的回答很有趣。第一个，我就问了一个小学生，我说，「你有什么盼望没有？」他说，「有」。我又问，「有什么盼望呢？」他说，「我盼望今年考到前三名，我爸爸答应我了，给我买个手表。」小孩子很简单，他的盼望就是一只手表，他要努力、要用功，得到这只手表。因为他爸爸答应他，若是考进前三名就可以买。有应许，他就有盼望。
第二个，我就问大一点的孩子，大概十三、四岁，我说，「你有什么盼望没有？」他可能是个初中的孩子，他说，「我也有，我也盼望考得好，我若考到前三名，爸爸答应给我买一台十变速的自行车。」他非常羡慕能够有变速的自行车，爸爸答应他说，「你若考到前三名，就给你买。」他就一心一意盼望这东西。那么，我就问更大的孩子了，这是在少年团契、青年团契里，差不多高中的孩子，我说，「你有什么盼望没有？」他说，「我也有，我盼望今年考上大学，考一个有名的大学。我若考上大学，我爸爸说给我做一套好西装。」他想要好西装，所以每个人都有他的盼望。
后来有个大学生，我就转过来问说，「你有什么盼望？」他说，「我盼望能够出国深造。」我说，「好，就算你现在已经出国了，到了美国好不好？你还有什么盼望？」他说，「当然，我盼望得一个博士回来了。」我说，「好，就算你已经得了博士，不只得了一个，还得了三、四个。」好多留学生到那里去，拼命要得博士学位，因为他留不下来就再修、留不下来就再修，直到得了博士。我说，「你不是已经拿到好几个了，你还有什么盼望？」他就笑起来，大孩子总有他的思想，他说，「当然我要一个好工作。」他需要好工作。我说，「好，你得了好几个博士学位，当然工作很好，一帆风顺，你马上就得到最优越的工作。你还有什么盼望？」他想了想，他说，「大概需要一个好太太了吧？」这是个男孩子。我说，「你这么好，工作也好，有学问，学历也好，娶一个好太太不成问题。」我说，「你还有什么盼望？」他说，「我盼望有几个好的孩子。」我说，「好，算你有七个儿子、八个姑娘，好不好？」他说，「不行、不行，那太多了，现代人生两个就可以了。」我说，「好，你有两个好的孩子。你还有什么盼望吗？」他说，「希望我的孩子都乖巧、孝顺、用功。」我说，「你还有什么盼望？」他回答，「盼望我的孩子将来长大成人也大学毕业、也有好学位。」我说，「他们都长大成人了，现在也都做得很好，比你还好，你怎么样？你还有什么盼望吗？」他想想说，「好像没有了。」所以，各位可想而知，到这个时候就没有了，因为儿女都大了、儿女都成家立业了，他已经老态龙锺，还能盼望什么呢？他说，「盼望享福。」我说，「你盼望享福享多少年？」他想一想说，「大概享十年、二十年。」我说，「还有什么盼望没有？」他说，「没有了⋯⋯」
弟兄姊妹们，你可以想像，无论一个人信不信有没有灵魂，假如，他说没有灵魂，当然他就在人的身上争取这些东西，就算都得到了，他还是没有盼望。假如，他有灵魂，他盼望什么呢？盼望一个大棺材、盼望灵魂下阴间、盼望灵魂到黑暗里去⋯⋯他还是没有盼望。所以，无论什么人在世界上都没有盼望，可是我们一信了主，就大有盼望。我们下一次要查考这个大有盼望，可以让我们知道，到底有什么盼望。
