罗马书要道略解
第二十四讲 律法的总结就是基督
罗马书第10章第1-8节：「弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识。因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。摩西写着说：『人若行那出于律法的义，就必因此活着。』惟有出于信心的义如此说：『你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？』他到底怎么说呢？他说：『这道离你不远，正在你口里，在你心里。』就是我们所传信主的道。」
律法是人犯罪以后加添的
让人知道什么是罪、该受什么刑罚
犹太人是遵行律法的， 神在西奈山藉着摩西颁布了律法，律法是藉着摩西传的，但是他们并不知道律法不是让他们得救的真理，比如献祭、杀牛、羊、献斑鸠、鸽子……都不是让他们得救的；这些礼仪有它的用处，就是把他们引到基督面前，我们要明白这一段话，我先把律法的用处解释一下，在加拉太书中，特别解释当初 神颁布律法的原因，律法是后添上的，因为人都犯了罪， 神就用律法作一个圈子，把人圈起来，免得人太快的败坏到无可救药。
加拉太书第3章第11-25节（这里解释了律法的功用）：「没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：『义人必因信得生。』律法原不本乎信，只说：『行这些事的，就必因此活着。』基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。我是这么说： 神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但 神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？（我们注意底下的话）原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。」
我们再念第22节：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。」我们再看第23节：「但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈（所以律法是个圈子）到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」我们就脱离了律法。
律法是藉着摩西传的，摩西传律法的用处是什么？是把人圈在罪里。可是在摩西没有传律法以前， 神跟亚伯拉罕立约，应许让他的后裔成为 神的子嗣承受基业，这个约不能被律法废掉，但是却不因着律法来成就，不是因为他们守律法就可以了，是律法把他们圈起来等那一个人（那一个子孙）； 神在出埃及记中对以色列人有应许，在创世记里也有应许，创世记的应许在先，出埃及记的是在后，在先是与亚伯拉罕立约， 神与他立约说：「你离开本地本族父家，我必要你得福，并且世人要因你的后裔得福。」这些都叫应许，那么这个后裔是谁呢？就是耶稣基督，耶稣基督就是使万民蒙福的那个后裔，亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督。我们从这里就明白，律法是后添上的，是一个圈子，把众人圈在里头，让众人不要败坏得太快。
律法使人知罪
显明人类的败坏无法可治、等候救恩
犹太人有律法，所以他们比世界各国的人败坏的慢一点，可是他们却不能因律法称义，因为律法证明他们没有一个人能靠肉体行律法的义。不要说别的了，就是拿律法的十条诫命来作一个比方：律法的十条诫命，前边四条是对 神的，当拜你独一的真 神，就这一条，后来他们都犯了，他们拜偶像，拜米勒公、拜日像……拜各样的偶像，甚至于拜石头、拜树，这一条就没有守住，所以人不能靠行律法称义，那跟人有关系的诫命更不用说了，说当孝敬父母。这一条就把人都打倒了，有几个孝顺父母的人？中国这么多年代才传出二十四孝，就是说五千年的历史里才有二十四个人孝顺父母，那么其他的人呢？我们可以扪心自问，我们都不是孝顺父母的人，都是惹父母生气的人，当然还没有到大逆不道的地步，但绝不是孝顺父母的人，这一条就把人都搞倒了。
关于没有贪心、不要做假见证（就是不要撒谎），像这些话根本没有一个人能做到。我曾经问过许多人，在几千人的一个聚会上，我说：我们中间有没有人一生从来没有撒过一次谎的？请举手！结果没有一个人举手，大家都低下头来，有的人大谎没有撒过，小谎却撒过，父母哄骗小孩子的时候，这样的话多得不得了；我们还会为了礼貌撒谎，比如我们到别人家里去，人家正在吃饭，我们进去了，人家就很客气地站起来说：来啦！一起吃吧！就添筷子让我们一起吃饭；我们为了客气或者看没什么菜可吃的了，干脆不要吃了，就说：不客气，不客气！我已经吃过了；其实这个叫礼貌的谎，也是撒谎。人撒谎是出于自卫的本能，自古以来没有一个不撒谎的，百分之百都撒过谎，有人说：哑巴不撒谎；哑巴也会拿手势去骗人，一样的，没有人不撒谎的，所以律法是定罪的，是叫人知罪的，律法不是救人的，律法是把人圈在罪里，让人不要犯罪，这是律法的功用。
律法是将来美事的影儿
杀羊羔是预表基督来为我们赎罪
律法是什么意思呢？ 神为什么要颁布律法呢？律法是将来美事的影儿。比如说律法规定到了什么节期要为自己赎罪，要杀羔羊献祭，献燔祭、献赎罪祭、献馨香祭、献素祭……这许多的祭、这许多的礼节都定规下来了，这些都是让人每年想起罪来，而不是要除掉人的罪，是让你想起、让你知道有罪，要想解决罪怎么办呢？必须得有一个能真正解决罪的方法，就是 神的羔羊，这些千千万万的牛羊都预表基督，是将来美事的影儿。
希伯来书第10章，这里就有一个说明，律法不能救人，律法只是一个圈子，把人圈在里头，律法是将来美事的影儿，不是本物的真相，明白了这个，我们就知道犹太人靠律法就错了；耶稣基督来，我们接受了，我们就对了，希伯来书第10章第1-3节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来」，所以这些被杀献祭的牛、羊，牺牲代替我们赎罪，这都是一种表样。
再看第9章第17-22节：「因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：『这血就是 神与你们立约的凭据。』他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」这些话是什么意思呢？再看希伯来书第9章第9节：那头一层帐幕作现今的一个表样。表样就是预表，杀的牛、羊，献的祭，流的血，立的约，其实这些都是个预表。
基督—— 神的羔羊
被杀献祭、赎了全人类的罪
预表将来 神的羔羊耶稣基督来，钉十字架为我们死，流血为我们赎罪，祂的血才是真正立约的血，是 神羔羊的宝血，那是立约的血，那才是不更改的，前边那些祭物的血每年杀千千万都没有用，那些只是一个表样，希伯来书第9章第9-12节：「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」到什么时候呢？第11节：「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。(耶稣是进到天上，在 神的居所为我们献祭。）并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」耶稣基督是 神的羔羊，这些牛羊不能赎罪，律法里定规的这些祭、这些血都是表样，都是为引我们到基督面前。
中国的郊天之礼也是献祭
治理国家必须「郊天」
我们中国古书中也记载了献祭的方法，在中国的《礼记》记载，自古以来人就懂得牺牲，杀一个「三牲」，我们中国叫「三牲」：马、牛、羊；不过在《礼记》的记载里，牺牲分好几等，君王用「玄牡」，就是说皇帝或者作王的献祭，他们要用一个黑色的牡牛（公牛）。假如在民间发现了那种牛，你不可以养，要把这个全黑色的牡牛献给皇帝，他养起来预备祭天用，当正月初一郊天的时候，他们要用这个来献祭，叫做「禘尝之义」，就是春秋大祭，「明乎郊社之礼、禘尝之义者，治国其如示诸掌乎！」又说「郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。」
古时候的君王非常敬天，在孔子那个时候，在周朝的礼节中，他们都要献祭的，那么《礼记》里就定规了：君王要献「玄牡」，诸侯要献「窂牛」，「窂牛」是养起来不可以耕田的，专门养着为献祭用的，养肥了就献祭；士大夫用「耕牛」，他们可以用耕田的牛了，士大夫分为上大夫、中大夫、下大夫等许多的官阶，这是在周朝和春秋战国那个时代；接下来就是士子，士子就是读书人，读书人可以献「饩羊」，就是一个食字旁加一个生气的气，这种羊是养来献祭用的；庶民，普通老百姓，没有钱的人，就献鸡，所以我们中国人到现在初一十五还要杀鸡，那是流传下来的。比如人死了也要献祭，要「点主」，我们中国人，人死了不是有那个 神主牌吗？ 神主牌上那个「主」字不写上头一点，写个「王」字，等到献祭的那一天，蘸上鸡的血点上边那个红点，这叫什么呢？点主，用什么呢？鸡。所以自古以来都有这个献祭的事。
可是献祭并不能真的除罪，希伯来书第10章第3-4节：「但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。」那个牛要是能赎了那人的话，人不就跟牛等值了吗？我们人可以跟牛、羊、鸡一样的价值吗？不可能，那只是一个表样，是让我们人知道我们人有罪，我们需要有一个代替者，牺牲就是代替者，它替我们死，好赎我们的罪，这是自古以来传下来的，这个真理中外都有，并且是一致的，不止于犹太人有，世界各国、各民族都有这个献祭的事，这是一个古礼，人类的老祖先传下来的，为什么呢？我们还记得，亚伯就杀羊献祭了，挪亚出方舟以后就献祭了，所以自古以来就有这个。
献祭是向 神认罪
古人都知道人是罪人
人知道自己有罪，用一个牺牲在 神面前忏悔，请求赦免，这是对的，是不是真的能除罪呢？这个牛羊的血断不能除罪，不能解决问题，那谁能解决呢？耶稣基督。这有四个原因，我们要知道，我们讲真理一定要讲得清楚，查经就是为解释这些真理真正的原因，我们要知道主耶稣替我们赎罪有四个特别的原因：
第一，祭物必须是无罪的。所以在旧约里凡是献祭的牲畜，必须要检查有没有瑕疵，没有瑕疵的东西才能献，它本身有了瑕疵，长了一个疖子、生了一个疮……这都不能用的，这个献祭的牲畜一定是要无瑕无疵的；第一是要没有罪，我们人类没有一个人可以替别人献祭，因为世人都犯了罪，我们都是罪人，罪人不能赎罪人，那怎么样的才能赎呢？必须要无罪的。耶稣基督是无罪的，在圣经里描写基督是无罪的代替有罪的，甚至于说祂不知道罪，祂不是从罪里生的，这个很要紧，因为祂不是从情欲生的，祂是圣灵感孕在童贞女马利亚腹中，成为人的样子，祂没有带来原罪，祂没有原罪，祂没有犯过罪，祂也不知道罪，这样，祂是一个圣洁没有瑕疵的。
第二，祂生命的价值必须得足够赎我们。我举例来说，我今年有七十多了，我七十二，假如来一个十六岁的孩子来赎我就不够格，因为他的生命只有十六年，十六年赎七十二的不可以，假如七十二的赎十六的还可以多赎几个，这跟生命的价值也有关系，假如要赎全世界的人，就没有一个人办得到，因为全世界的人太多了，拿现在来说有五十多亿人，这就不得了，谁能够赎呢？没有一个人能赎。那些所谓的仙佛，他们一个也不行，谁能行呢？耶稣基督。为什么？看一处圣经，在希伯来书第7章16节：「祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」耶稣的生命跟我们不一样，祂是 神道成肉身，祂的生命是不朽坏的，是无穷的、是永远的，祂的生命才能够赎我们。那我们就晓得，耶稣基督赎我们全世界的人、历世历代的人，把人的罪都赎光了，祂还有余。
再看另外一处圣经，这节圣经跟赎罪的道理也有关系，诗篇49篇第6-9节：「那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给 神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」人不能替人赎罪，因为我们也是罪人，自身难保，我们需要别人来赎，我们没有能力赎别人，拿钱当然更不行，一个牛不能赎一个人，一个羊、一个鸽子、一个斑鸠也不能赎一个人，因为人的价值太贵了；但是耶稣基督那无穷生命的价值赎我们这些有限的生命就绰绰有余，把我们全赎光了，祂又从死里复活，祂还是有余的，还是无穷的。
这个真理我们必须懂：第一，祂是无罪的，才能赎我们这些有罪的。没有罪的才能赎有罪的，假如有罪的，不能赎有罪的，这是一个基本的原理。第二，有限的不能赎有限的。就是价值相等也还是不行，那无限的赎有限的就绰绰有余，这是耶稣能赎我们的第二个原因。第三，这个赎是在 神面前。第四，救是在我们身上。得要有人能够把他的祭带到天上去，这个很要紧，并不是今天我们在地上做做样子就把人赎了；所以耶稣基督是带着祂的血为我们进了天堂，希伯来书说得很清楚，所以我们要知道救赎的基本原理。
