利未记要道略解
第卅四讲
我们打开圣经，读利未记第廿三章第1到25节，「耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。
六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。』
耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭献给耶和华；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给 神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一岁、没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔爲平安祭。祭司要把这些和初熟麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。』
耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华。』」
律法是后事的影儿，那形体却是基督
我们看节期的定规。在新约圣经里告诉我们，这些节期的定规有几个重要的意思，就是节期、月朔，都是预表基督。我们看歌罗西书第二章讲到，这些节期、月朔、饮食，我们念第16节，「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」（西二16～17）我们一定要注意，节期、月朔、安息日，这些原是后事的影儿，那形体却是基督。所以，这些规定到了耶稣基督就应验了。
这些总称是什么呢？叫作律法。《利未记》定的就是律例、典章、法度。我们读罗马书第十章第4节，「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」律法的总结就是基督。律法里所规定的这些节期、月朔、安息日和各种的饮食、各种的祭物；也可以说《利未记》所有的牛羊、斑鸠、鸽子和节期，都是预表基督。我们再看一处圣经，在希伯来书第十章第1节，在第九章就解释律法里所定规的这些事情是什么意思，到第十章就说，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」（来十1）所以，律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。那真像是谁呢？就是耶稣基督。律法的总结就是基督。基督来了，这些都成就了。
我们再看希伯来书第九章第8节，就说明这是一个预表。「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样（表样的意思就是预表、预先表明的样式），所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食（饮食就是什么可以吃，什么不可以吃的规矩。）和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」（来九8～10）这些表样、影儿，到主耶稣来了，就是那形体的真像、真体来了，就都停止了。底下第11节说，「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九11～12）所以，耶稣基督来了，就把旧约所有的预表，统统变成真实的了。那些影儿、样式不过是命定到振兴的时候为止、直到耶稣来了。
律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里
在加拉太书又有说明，律法好像是一个圈子、一个栏杆，把以色列人圈在里头。用律法圈着他们，圈在里头干什么呢？就是要等耶稣来。我们读加拉太书第三章第22节，「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」我们不再受律法的管制了。「所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。」（加三22～26）亲爱的弟兄姊妹们，这里就说明旧约的这些定规与新约的关系。所有旧约这些节期、月朔、安息日，都预表基督。
怎么预表呢？我们解释出来，大家就明白了。比如，逾越节就是预表耶稣基督被杀，耶稣基督才是真正被杀的羔羊。犹太人出埃及的时候，那些逾越节晚上被杀的羊羔不过是预表。到耶稣基督来了，祂才是真正逾越节的羔羊。我们看哥林多前书第五章第6到7节，「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」无酵饼也是指着我们要把旧酵除净。所以在利未记第廿三章有逾越节，还有无酵节，要吃无酵饼七天。我们在哥林多前书看无酵饼就是不准再有酵，要把罪都除净。因此逾越节的羔羊已经被杀献祭了。弟兄姊妹们，像这个都是预表，旧约的预表都应验在耶稣基督身上了。
亲爱的弟兄姊妹们，我们读旧约，不能再按照旧约的那些节期、月朔，那些规矩去做；我们也不用再守这些节了。安息日也是预表今天的主日，等一下我们会再说。现在我们不需要再回到那些节期，去守那些日子了。我们看加拉太书有详细的说明，我们若再守这些，就又回到律法里去、在律法之下了。我们读加拉太书第四章第4节，这是接着第三章说的，「及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸，父！』可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。」（加四4～7）儿子就是后嗣，但儿子是指着小孩子，就是所有被 神生的、被圣灵藉着耶稣基督从死里复活所生的人，都叫作儿子。等儿子长大，到了可以继承的年龄；等他父亲预定的时候来到，就成为后嗣。
接着第8节说，「但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是 神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？」（加四8～9）小学是指律法。我们注意底下那句话，是对我们已经得救蒙恩，接受耶稣基督宝血救赎的人；也是吃了逾越节被杀羔羊之肉的人。第10节就说，「你们谨守日子、月份、节期、年份，」难道信了耶稣以后，还要守这些？「我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们不可以再守律法的那些节期、月朔、日子、年份；若再去守，就不对了。为什么呢？因为基督已经来到——真像已经来了，那些影儿已经变成实体了，那些规条就都过去了。
基督徒不在律法之下，乃在恩典之下
我今天要特别说，一个基督徒信了主，是 神的儿子。像旧约的这些律法、规条、这些典章、律例，都是引我们到基督面前的。当我们一得着基督，一重生得救、得着永远的生命，我们就脱离了律法。「我们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六14）所以，我们不必再去守律法上的规条，像刚才所说的日子、月份、节期、年份，不要再守这些了。旧约的规条对我们来说都是预表，引我们到基督面前。我们读旧约，比如《利未记》，我们要在每一章的这些故事里都看见耶稣基督。
比如，利未记第廿三章，「⋯⋯你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」（利廿三2～3）第一个讲到守安息日。安息日是什么呢？主耶稣说，「⋯⋯人子是安息日的主。」（路六5）所以，基督徒不过安息日了。我们在基督复活的日子里、在基督复活的生命里，我们就安息了，因此基督徒另有一安息日的安息（来四9）。今天有很多称为「安息日会」，他们不懂，又回到旧约里去，又要按照旧约守日子，禁戒饮食、不吃猪肉、不吃什么⋯⋯其实这些在新约里都说明了。若再那样做，就是基督没有被杀献祭，等于他不信耶稣基督是 神的儿子、是救赎我们的。我们现在要明白，旧约里所有的安息日，所有的节期、月朔、年份，都是预表基督。比如，七七四十九年叫「禧年」，都是指着耶稣基督。我们以后会再讲这些预表与实体的变化，我想在下一个节目就开始讲解。
那么，这安息日、逾越节、无酵节，其实都是预表基督。我们信了主耶稣基督，就没有罪了、就成为无酵的面；旧酵除净，一切的罪在我们里面都弄干净了。我们知道，酵等于罪，预表罪的毒素。比如，豆子里常有一种黄酵素，人若吃了不得了。但还有一种绿酵，是绿色的、蓝色的，相对还好一点。所以，我们读《利未记》的时候，看见很多这样的说法。比如，什么叫大痲疯，要察看大痲疯的颜色变不变，一变成什么样子，就糟糕了，那就是有了毒素了、就是患了大痲疯了。还有疖子、癣、火斑，若有变化，都要注意。这些是指什么呢？就是不要再有旧酵——不要再有罪埋藏在里面。我们知道有好多东西都有毒，叫作过滤性的毒。虽然你看也看不见，但到时候它就发起来，现在有很多的病毒都是这样。那么， 神就叫我们有防范，要把它弄干净，其实这些都是指着罪说的。
享受 神的安息，「从新得力」
你看在圣经里告诉我们，要有圣会，六日当作工，第七日就是安息日。我们已经说过，这是 神为人类定的一个大好消息。现在世界各国都争取，有些落后地区还没有礼拜天，他们天天拼命作工；但凡有点儿文化的地方都懂，要工作六天、休息一天。可是有些地方休息一天，他们干什么呢？放纵情欲，就是吃喝嫖赌、去放纵肉体的情欲。但这一天， 神并不是让我们去放纵肉体的情欲，是让我们干什么呢？让我们亲近 神，从祂那里重新得力量、得爱、得智慧；与 神相交，好从生命的根源里得生命的丰盛。
一个基督徒要明白，做礼拜不是约束，而是享受。我们七日里有一天休息，敬拜 神、亲近 神，与 神相交，是一个大的荣耀、大的享受。「要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。」（诗卅四8）基督徒到 神面前来聚会，是好得无比的。因为 神是能力的总源头，你六天里消耗了很多的能力、精力，第七天来亲近神，你可以从 神那里得补充。你的生命消耗了很多， 神是生命的源头，你到祂的光中，必得见光（诗卅六9）。我们六天在世界里沾染很多的污秽，第七天亲近 神，靠耶稣的宝血把心灵弄干净，是种享受。但是人不懂，认为「我工作六天，第七天要去办一些自己家里的私事⋯⋯」有的基督徒也是这样，认为「我六天都很忙了，我第七天应当这样。」他不知道，这是他损失了，他应当亲近 神。
第七日是 神给人定的安息，是好得无比的。现在有些人过于懒惰，还想争取礼拜六休息、礼拜五也休息，那干脆一个礼拜都不作工就好了。 神所设想的都是非常周到的，让人心灵享受快乐。安息就是解除一切重担的意思。大家还记得，主耶稣说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）安息是解除一切重担的意思。我们在工作上、社会上、在家庭里，会有很多心灵上的搅扰、麻烦。比如，和朋友之间的接触，家人中的刻薄、夫妻间的不和睦，这许多的事情在一个礼拜中都会发生。因为工作的时候心情不好，会产生许多里边的问题。假如，第七日我们亲近 神，得着 神的爱、 神的能力、 神的智慧，有 神的光一照，再有耶稣的宝血在灵里给我们一洗，这些东西都会弄干净，我们再从新得力。所以，圣经里有一种叫作「从新得力」（赛四十31）。你亲近 神，你就「从新得力」；你不亲近 神，你再继续一个礼拜就不得了，会生病、会出问题的。因此，安息日对我们是好得无比的。盼望弟兄姊妹们都明白，我们要在主日安息，到主面前来亲近祂，「从新得力」。
