利未记要道略解
第廿四讲
我们打开圣经，读利未记第十六章第1至34节，「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：『要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭；又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在它们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；又要在圣处用水洗身，穿上衣服出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。那放羊归与阿撒泻勒的人，要洗衣服，用水洗身，然后进营。作赎罪祭的公牛和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。』于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
基督是我们的大祭司
我们在这里看见大祭司赎罪，这就是预表耶稣基督是我们的大祭司、为我们赎罪。不过耶稣基督不是用牛、羊的血，乃是用祂自己作为赎罪祭。我们看希伯来书说到，耶稣自己作大祭司来赎罪；亚伦赎罪乃是预表耶稣基督来替我们赎罪。希伯来书第四章第14至16节，耶稣基督是大祭司替我们赎罪，我们就能到施恩的宝座前，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」亚伦预表主耶稣基督，但主耶稣比亚伦更尊贵，亚伦是人奉派为祭司；主耶稣是 神的儿子。
我们再看希伯来书第五章第1节，主耶稣是儿子作大祭司，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙 神所召，像亚伦一样。」主基督也是像亚伦一样。「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『祢是我的儿子，我今日生祢』的那一位。」「那一位」就是 神，「就如经上又有一处说：『祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」（来五1～6）所以，耶稣是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。
照着麦基洗德的等次永远为大祭司
在这个问题上，犹太人有些辩论，他们认为耶稣怎么可以成为大祭司呢？因为在以色列人中，只有利未支派亚伦的后裔才能作大祭司，而犹大支派没有祭司的说法。所以，他们不明白。
在旧约的时候， 神已经应许有一位永远作大祭司的，乃是照着麦基洗德的等次。所以，主耶稣不是照着普通的条例，乃是照着麦基洗德的等次。到了希伯来书第七章，特别解释麦基洗德，麦基洗德是 神的祭司。第七章第1节，「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。」当亚伯拉罕的时候，利未（尚未出生）还在亚伯拉罕的身上（还在他的腰中），以撒、雅各、十二支派都没有出生。那时麦基洗德已经是大祭司了，并且他是与 神的儿子相似，「无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。」（来七3）他是永远的祭司。那么，耶稣基督的应许就是照着麦基洗德的等次，为永远的大祭司，所以，不必从犹大（或利未）支派出来。
主耶稣成为大祭司，比亚伦更尊贵。因为那时亚伦还在他的祖先里面，藉着亚伯拉罕向麦基洗德奉献了十分之一。在希伯来书第七章第4节又描写了，「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（『身』原文作『腰』）。」（来七4～10）「腰」就是肾。
「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」因此，耶稣基督不是照着亚伦的等次。「祭司的职任既已更改，律法也必须更改，因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。祂成为祭司，」就是主耶稣成为祭司，不是照亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。「并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」（来七11～16）亚伦是照属肉体的条例；耶稣基督有永远的生命、不能坏的生命、无穷之生命，所以，祂作大祭司，就不废坏。「因为有给祂作见证的说：『祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」（来七17）诗篇第一百一十篇第4节也说，「……祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
耶稣基督是新约的中保
「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：『主起了誓，决不后悔，祢是永远为祭司。』既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」（来七18～22）亚伦是旧约的祭司、是旧约的中保；主耶稣与我们另立新约，祂是神的儿子，代表 神来与我们立约，所以，祂是更美之约的中保。
这是亚伦与耶稣的比较，我们从利未记第十六章看到，亚伦替百姓献祭的故事，再引到新约，耶稣不是按照亚伦的等次，祂是照着麦基洗德的等次，为全人类赎罪。说实在的，亚伦只是为了犹太人、以色列人赎罪；耶稣却是为普世、普天下的人赎罪，祂是诸天万有的王，屈尊道成肉身，来作祭司替全人类赎罪。所以，不必再按照犹太人的律法，祂是新约的中保，祂已经在恩典中救我们脱离旧约的律法。基督徒不必再守律法，律法是对犹太人说的。我们在新约里，就不再律法之下，新约是 神儿子主耶稣另立的。旧约是预表，新约才是真正的实体。旧约「律法的总结就是基督」（罗十4），律法是后事的影儿，不是那本物的实体、真像（来十1）；耶稣来了才是真的。
耶稣基督成全了永远赎罪的事
利未记所描写大祭司的故事，其实都是预表耶稣基督。亚伦要带着公牛，又带着公绵羊，为自己、为本家、为百姓赎罪；然后再献上燔祭，杀燔祭牲，要抹血、弹血，多麻烦！主耶稣和亚伦不一样，主耶稣来作大祭司，不再杀牛羊了，不用那样做了。主耶稣怎么做呢？
我们看希伯来书第九章第11节，「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；」亚伦是进入犹太人所造的会幕，有这样、那样礼节；但耶稣基督乃是进入天堂，更大、更全备的帐幕。下面第12节，「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，」（来九12～13）在旧约，祭司这样做，人就可以得洁净。你看，每次他们献完了祭，就得了洁净。祭司杀了牛、杀了羊，用血、用灰洒一洒，就得洁净了。但这些都是预表，其实他们没有真正洁净。
一直等到 神的儿子耶稣基督来了，祂带着无穷的生命，才把罪的问题彻底解决。「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？」（来九14）所以，主耶稣一次献上，就成了永远赎罪的事。耶稣到哪儿去为我们赎罪呢？祂不是在地上、不是在会幕里，我们再读第九章第23节，「照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），」地上的会幕不过是天上真圣所的影像，耶稣到哪里去了呢？「乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。」「受苦」就是被杀。「但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪⋯⋯」（来九23～28）
祂为什么用祂的生命来担当我们的罪呢？因为用牛羊献祭，不过是预表。牛羊怎么能赎罪，怎么能够得上人生命的价值呢？够不上！但 神儿子无穷的生命就不同了。祂无穷的生命代替我们这些有限的生命，把我们全人类都赎光了，还绰绰有余，这就是圣经赎罪的真理。我们读利未记第十六章，亚伦在那里到每年一定的时候——七月初十「赎罪日」，要遵守礼节，献祭。但主耶稣用不着每年献了，祂的宝血大有功效，祂一次献上，就把我们全赎光了，就成全了。我们接着看希伯来书第九章，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，」因此，我们知道，主耶稣真正地一次被献，就成全了赎罪的事，「将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九27～28）将来主耶稣要接我们到荣耀里，祂第二次再来的时候，不是赎罪，乃是审判世界，要将圣徒提到天上，进入荣耀。
所以，在希伯来书第十章更得出一个结论，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。」（来十1～4）基督才是真正 神的羔羊！祂一次献上，就把我们完全赎了。这就是我们查考圣经新约、旧约的方法。耶稣是按照麦基洗德的等次来作大祭司。
