利未记要道略解
第十三讲
我们打开圣经，读利未记第八章第1至17节，「耶和华晓谕摩西说：『你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。』摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。摩西告诉会众说：『这就是耶和华所吩咐当行的事。』
摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。
摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣；又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。
他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩摩西的。」
基督徒的身份——先知、祭司、君王
我们就读到第17节，后面还有很多的话，我们要一步一步地来解释。关于大祭司、众祭司承接圣职，我们在这里看到，大祭司是亚伦；众祭司就是他的众子、他的儿子们。大祭司是预表主耶稣基督；众祭司就是预表我们，我们就是众祭司。所以，在圣经里，耶稣基督是大祭司；我们是众祭司、是祭司团。耶稣基督是大先知；我们是小先知、是众先知。耶稣基督是诸天万有的大君王；我们是在诸天万有中，万王之王底下的一个小王。所以，圣经启示我们，基督徒也是先知、祭司、君王。
受膏就是接受「生命的灵」
我们先来看祭司要承接圣职、要受膏，最要紧的就是这个「膏」。我们知道，受膏就是预表「受圣灵」。圣灵是喜乐的油（诗四十五7）；圣灵是膏油、是馨香的膏油。所以，一个基督徒要得生命，主耶稣基督那「基督的灵」就要进入到他里面。我们读罗马书第八章第9节，「如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。（原文没有圣灵的「圣」字，而是「那」灵。）人若没有基督的灵，就不是属基督的。」我们一信主，不只于在外边跟随主，我们作了基督徒，并且在我们里边还有基督的灵。弟兄姊妹们，我们里边的这个灵，叫「儿子的灵」、也叫「基督的灵」、也叫「生命的灵」、也叫「新灵」、也叫「那灵」（就是主的灵）。我们信耶稣，就接受一个灵；当我们把这个灵接受到心里来的时候，就叫作「生命的灵」、也叫做「得永生」。这个「生命的灵」就是「基督的灵」，因为基督是一粒麦子，祂落在地里死了，但祂从死里复活以后，就把祂的灵分出来了（约十二24）。所以，凡信耶稣的人都要受洗归入基督（罗六3）；我们受洗归入基督，就与基督成为一灵（林前六17）。
受洗是与基督联合
我们看几处圣经，来说明这「基督的灵」，这叫「承接圣职」。你一被膏，你就是承接圣职，你就是祭司了。我们先从罗马书第六章第3节看起。我们每个人信了耶稣，一定要受洗、要经过一个洗礼。但有的人只是把洗礼当成一个礼节，说「我受了洗礼，就入教了。」这是不对的！洗礼是与基督联合的意思。我们要特别注意，一个基督徒一定要受洗，非受洗不可。有人说「我偷偷地信耶稣就好啦，我用不着受洗。」这不行！一定要受洗才行！受洗有特别的意思，这是一个与基督联合的经历；这不是入教的仪式，而是你必须要经历的一件事。因为你信耶稣，这叫「耶稣在你里」。比如，你信了耶稣，就是用心灵和诚实接受祂作你的救主，这叫「心里相信，口里承认」（罗十10），这就是「基督在你里」。但这样的联合还不够好，这只是一半，说「你信了耶稣了。」所以，有的人信耶稣还偷偷地信，他不肯受洗，他有难处，没有胆量、不敢公开地承认。这种情况只能说是「信耶稣信了一半」，这样不行！当一遇见试探、一有问题的时候，他就不信了。
在圣经里还有另一半，就是必须要归入基督、要受洗归入基督。我们看罗马书第六章第3节，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人⋯⋯」受洗是归入耶稣基督。你信耶稣，是耶稣基督在你里面，你接受祂在你里面。现在你要把你自己交出来，归入基督，不要活在自己里面了。所以要受洗，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六3-5）受洗就是两个联合，你受洗归入基督，就是归入祂的死；受洗是用水把你埋葬了，就是表明你死了，还要埋葬了。所以，我们受洗是用「浸礼」，把人整个地泡下去、浸下去；不是用「点水礼」。当然，若是我们真知道「点水礼」的意义乃是表明与主同死，也还可以。假如不明白，光点一点水，有个仪式，那就不够完全了，没有完全遵照主的命令去做。主说「受洗」是指着「浸礼」。据说在原文里，「浸礼」用的是「baptizo」，「baptizo」的意思就是浸下去，像染布一样。若要染布，就要把布泡在颜料里、完全浸入在颜料里。所以，浸信会的人振振有词，他们说必须要「浸」，「点」的不算。但我们知道，我们若真正与基督同死，就是用什么礼都可以、各样的洗礼都可以。假若你不是与主同死，你就浸下去也没用，不过洗个澡而已。
与主同死、同埋葬、同复活
我曾经遇见一个弟兄，他跟我说，「我的罪一定都是干净的。」我说，「怎么知道呢？」他说，「我受过八次洗。」唉呦！我说，「你怎么会受八次洗呢？」他说，「我到一个地方，我就报名受洗一次。」那个教会也是够糊涂的，他已经受过洗了，怎么还给他受洗呢？除非他撒谎，说自己没受过洗。他还说，「我越洗不是越干净吗？」他还振振有词，觉得自己做得很好。其实他不明白受洗的意思。受洗乃是与主同死、同埋葬的意思。那么，他埋了八次，死了八次，又活了八次，这就不合理了。所以，在圣经里，我们要明白受洗的意义，最要紧的就是归入基督的死，与主同死、同埋葬，这就是受洗最重要的意思。所以，我们藉着洗礼归入祂的死，和祂一同埋葬。我们从水里上来，我们就复活了，这也是一个预表、一个表样，代表了耶稣从死里复活，我们与耶稣基督同活。所以，这是两个方面：归入耶稣基督的死，和祂同死、同埋；然后从水里上来，在祂复活的形状上与祂联合。受洗就是「联合」的意思，我们归入基督，与基督联合。
你光接受耶稣基督在你心里，还不行！你还要归入基督。基督在你里，你还要在基督里，这就是圣经所说，完完全全与基督联合。因为你这样一联合，就与其他的众弟兄姊妹们成为一体，这就是教会。你在基督里，与基督合而为一、也与众弟兄姊妹们合而为一，都在灵里成为一了，这也是 神的一个奥秘，叫「原为一、出于一、归于一」的奥秘，我们要在基督里同归于一（弗一10）。因此，我们必须要受洗，受洗就是归入基督，与基督联合的意思。你一受洗，在死的形状上与祂联合，同死、同埋葬；你从水里一上来，就在祂复活的形状上与祂联合了。
联合所产生的果效——与主成为一灵
这样一联合，就产生一个果效——你的灵就跟基督成为一灵。我们读哥林多前书第六章第17节，「但与主联合的，便是与主成为一灵。」你跟耶稣基督在死上联合，也在复活上联合；这么一联合，就与主成为一灵，那个灵就通了。其实，人生命的问题就是一个死、一个活。我们是先生后死；但基督徒的重生是先死后活。所以，我们与主同死、同埋葬、同复活，我们就有新生的样式，那个灵就通了。我们与主成为一灵，这个灵就是「基督的灵」。「基督的灵」就进入了你的心，你里头就有耶稣基督的灵。「⋯⋯人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八9）所以，一个基督徒信主，就是接受「基督的灵」。
接受「基督的灵」是什么意思？就是「受膏」。因为「基督」的意思就是「受膏者」，耶稣基督就是受膏者。你接受基督的灵，你就是受膏；你一受膏，就承接圣职，你就是基督徒。基督徒就要开始跟基督学这三样——先知、祭司、君王。有关作先知，等我们到查先知书的时候再说；作君王，等我们查到历代志上下、列王纪上下、撒母耳记上下的时候再说。现在查考利未记就是讲到作祭司了。当你一受膏，按着灵意说，你就是祭司。旧约里，摩西要把膏油盛在角里，把膏油倒在亚伦的头上，来给他们受膏。但我们现在不是，我们与基督一联合，成为一灵；我们一被圣灵重生，我们就是祭司、就是「受膏者」。我们与基督同活，基督活在我们里面，从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20），这就叫「受膏」。
基督在我们里面活着。你有了基督的生命，歌罗西书第三章第4节说，「基督是我们的生命」。这里不是说「耶稣」是我们的生命；而是用「基督」二字，就是先知、祭司、君王，这个受膏者的生命，进到我们里头来，作我们的生命。所以，我们必须学这三样事——学作先知、祭司、君王，才是名符其实。假如，你信了耶稣，你不跟基督学作先知、祭司、君王，那么基督的灵在你里头做什么呢？你就不是有基督的灵，你仅仅是个重生的灵。那也不行啊！因为我们里头住的就是基督的灵。所以，基督是我们的生命，受膏者的生命就变成我们的生命了。
受膏承接圣职
第八章说到亚伦一定要受膏，「耶和华晓谕摩西说：『你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油（我们等一下再来说圣衣和膏油），与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。』摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。摩西告诉会众说：『这就是耶和华所吩咐当行的事。』」（利八1～6）摩西在那里当众表演，给摩西的哥哥亚伦和他的子孙受膏，给他们穿圣衣、抹膏油，把膏油倒在他们头上；让他们分别为圣，承接圣职，这就是受膏。
今天，我们也要受膏。每一个弟兄姊妹都要与基督成为一灵，你要得着基督的灵。你一得着基督的灵，这个灵也是「儿子的灵」，从此你就呼叫 神为「阿爸，父！」（加四6）这个灵也叫「生命的灵」，从此你就有了永远的生命；这个灵也叫「那灵」，在哥林多后书称为「那灵」，就是「儿子的灵」。我们看哥林多后书第三章第17节，「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」主就是「那灵」。
在罗马书翻译的时候，圣灵的「圣」字下边有三个小点的，就表示原文本没有「圣」字，原文都是「那灵」。当初翻译的时候，他们觉得光一个「灵」字，怕大家不懂，「灵」一定是圣灵，所以他们就翻译成「圣灵」。其实原文没有「灵」字，原文就是「那灵」。但他们说，「那灵」是什么？不好翻译，他们就弄糊涂了。那时候，人对圣经的真理还不太懂，翻译的人也未必懂真理、未必懂属灵的事情，就是外国人带着一些中国有学问的人。也可以说，那时候，在北京有几十个中国的学者，但外国人的中文也不算太好，而中国学者的外文也不算太好，大家就勉强地沟通。外国人告诉中国人圣经大概是什么意思，中国人就按照北京话翻出那个意思来，这就是「和合本」的翻译。所以，他们就弄不清「那灵」，都翻译成「圣灵」；后来翻译的时候又觉得不对，就干脆在「圣」字下面加三个点，表示原文没有这个字，这样，就都翻译成了「圣灵」。其实不是，那叫「生命的灵」、「基督的灵」、「儿子的灵」、「那灵」，也是旧约以西结所说的「新灵」。「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面⋯⋯」（结卅六26）我们原本所有的那个灵叫「旧灵」、也叫「人的灵」，是已经死在过犯罪恶之中了；现在我们所得着的是「基督的灵」、是「儿子的灵」、是「生命的灵」（是 神生命种子的那个灵），也叫「那灵」、也叫「新的灵」。这个灵就住在我们里面，这个灵跟我们成为一灵，我们就在这个灵里受膏。所以，一个基督徒叫「受膏者」。我们一信耶稣、一接受圣灵，我们就受膏了。亚伦要受膏，他的儿子们都要受膏。主耶稣基督是大祭司，要受膏；我们这些众祭司也要受膏。受膏就是承接圣职。
祭司的穿戴在新约里的意义
这里还有几样的穿戴，我们稍微念一念。第一个，我们从第6节读起，「摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。」他们第一个要拿水洗。我们都知道，水是指着 神的道。耶稣基督的道就是生命的活水。约翰福音第十五章说，「你们因我讲给你们的道，已经干净了。」（约十五3）所以，拿「道」洗，就都干净了。「道」就是活水，「 神的道」是生命的活水，这是用水来比喻 神的道。比如，以弗所书第五章第26节说，如水的道把教会洗净。原文是「像水的道」， 神的道就是水， 神的话把我们洗干净。所以，每一个受膏的祭司，第一个就是要先听道；他要听过道才行，他在真道上要重生。
「给亚伦穿上内袍，」这个「内袍」是什么呢？内袍是基督徒所行的义，是细麻布做的，叫「光明洁白的细麻衣」。有关这个内袍，我们来看启示录第十九章，就描写这个袍子，叫「光明洁白的细麻衣」，就是圣徒所行的义。启示录第十九章第8节，「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。」所以，一个祭司要穿内袍。内袍是光明洁白的细麻衣，是细麻织的；并且按照犹太人的情形，是整件的、是没缝儿的。耶稣基督后来穿的内袍就是这样。做这个内袍最出名的地方就是伯大尼，伯大尼就是专做祭司衣服的一个地方。像马大、马利亚就是做这衣服的。他们当地人都是织这种衣服的，用捻好的麻织成一件圆领的衣服，和我们现在用机器织的内衣一样，没有口儿、没缝儿，是不接缝、一整件织起来的，这叫内袍。然后，「束上腰带」「腰带」是什么？腰带就是用真理当作带子、用真理约束我们的心（弗六14）。外边要穿「外袍」，「外袍」就是基督的义。还有「以弗得」，之后我们再继续讲。
