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利未记要道略解
第十三讲
 
 
  我们打开圣经,读利未记第八章1至17节,「耶和华晓谕摩西说:『你将亚伦和他儿子一同带来,并将圣衣、膏油,与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来,又招聚会众到会幕门口。』摩西就照耶和华所吩咐的行了。于是会众聚集在会幕门口。摩西告诉会众说:『这就是耶和华所吩咐当行的事。』摩西带了亚伦和他儿子来,用水洗了他们。给亚伦穿上内袍,束上腰带,穿上外袍,又加上以弗得,用其上巧工织的带子,把以弗得系在他身上;又给他戴上胸牌,把乌陵和土明放在胸牌内;把冠冕戴在他头上,在冠冕的前面钉上金牌,就是圣冠,都是照耶和华所吩咐摩西的。
 
  摩西用膏油抹帐幕和其中所有的,使它成圣。又用膏油在坛上弹了七次,又抹了坛和坛的一切器皿,并洗濯盆和盆座,使它成圣。又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣。摩西带了亚伦的儿子来,给他们穿上内袍,束上腰带,包上裹头巾,都是照耶和华所吩咐摩西的。
 
  他牵了赎罪祭的公牛来,亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上,就宰了公牛。摩西用指头蘸血,抹在坛上四角的周围,使坛洁净;把血倒在坛的脚那里,使坛成圣,坛就洁净了。又取脏上所有的脂油和肝上的网子,并两个腰子与腰子上的脂油,都烧在坛上。惟有公牛,连皮带肉并粪,用火烧在营外,都是照耶和华所吩咐摩西的。」
 
基督徒的身份:先知、祭司、君王
 
  关于「大祭司」、「众祭司」承接圣职,我们在这里看到,「大祭司」是亚伦,「众祭司」就是他的众子、他的儿子们。「大祭司」预表主耶稣基督;「众祭司」预表基督徒,我们是「众祭司」。所以,耶稣基督是大祭司;我们是众祭司、是祭司团。耶稣基督是大先知;我们是小先知、是众先知。耶稣基督是诸天万有的大君王;我们是诸天万有中、万王之王以下的小王。所以,圣经告诉我们,基督徒也是先知、祭司、君王。
 
受膏预表「受圣灵」
 
  祭司承接圣职,要受膏,最要紧的就是这个「膏」。受膏预表「受圣灵」,圣灵是喜乐的油(诗45:7,来1:9);圣灵是馨香的膏油。所以,基督徒得生命,是主耶稣基督——那「基督的灵」进入到他里面。罗马书第八章9节,「如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了(原文没有「圣」字)。人若没有基督的灵,就不是属基督的。」我们一信主,不仅是作了基督徒(在外面跟随主),更是在我们里面有了基督的灵。
 
  弟兄姊妹们,我们里边的灵,叫「儿子的灵」、也叫「基督的灵」、「生命的灵」、「新灵」;也叫「那灵」(就是主的灵)。我们信耶稣,就是接受「生命的灵」到心里来,也叫作「得永生」。「生命的灵」就是「基督的灵」,因为基督是一粒麦子落在地里死了,祂从死里复活以后,就把祂的灵分出来(约12:24)。凡信耶稣的人都是受洗归入基督(罗6:3),与基督成为一灵(林前6:17)。
 
受洗是与基督联合
 
  我们来看几处圣经,说明这「基督的灵」。你一被膏,就是承接圣职,作祭司。罗马书第六章从第3节起,说到我们每个信耶稣的人一定要受洗,经过洗礼。有些人把洗礼变成一个礼节,以为受了洗礼就是入教了。这是不对的!洗礼是与基督联合的意思。我们要特别注意,基督徒一定要受洗,非受洗不可。有人说,「我偷偷地信耶稣就好啦,我用不着受洗。」这也是不行的!受洗有特别的意思,是与基督联合的一个经历,不是入教的仪式,是每个基督徒必须要经历的一件事。因为当你信了耶稣,用心灵和诚实接受祂作你的救主;你心里相信,口里承认(罗10:10),这叫「耶稣在你里」、「基督在你里」。但这样的联合还不够好,这只是一半。有人信耶稣是偷偷地信,不肯受洗,他有难处,没有胆量,不敢公开地承认。这只能说信耶稣信了一半,这可不行!当他一遇见试探、一有问题的时候,就不信了。
 
  因此,圣经说,必须要「归入基督」、要受洗归入基督。罗马书第六章3节,「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人……」受洗是归入耶稣基督。你信耶稣,是接受耶稣基督在你里面。现在你要把自己交出来,要归入基督,不要再活在自己里面了。所以,凡信耶稣的人都要受洗,「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?所以我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗6:3-5)
 
  受洗就是两个联合,你受洗归入基督,是受洗归入祂的死——用水把你埋葬了,死了、埋葬了。所以,我们受洗用「浸礼」,把整个人浸在水下,而不是用「点水礼」。若我们真知道「点水礼」背后的意义乃是与主同死,也还可以。若是不明白,光点一点水,就不够完全,没有完全遵照主的命令去做。主说的受洗是指着「浸礼」,据说在原文里,「浸礼」用的是「baptizo」,意思是浸下去,像染布一样,要把布泡在颜料里。所以,浸信会的人振振有词,他们说必须要「浸」,用「点」水礼不算。但最重要的是,我们要真正知道与基督同死。假如我们不是与主同死,就是浸下去也没用,不过洗个澡而已。我曾经遇见一个弟兄,他和我说,「我的罪一定都是干净的。」我说,「怎么知道呢?」他说,「我受过八次洗。」我说,「你怎么会受八次洗呢?」他说,「我到一个地方,就报名,受洗一次。」那个教会也是够糊涂的,他已经受过洗了,还给他受洗?除非他撒谎,说自己没有受过洗。所以,他会说,「我越洗不是越干净吗?」他还振振有词,觉得自己做得很好,其实他不明白受洗的意思。受洗归入基督的死,「死」是与主同死的意思。那么,他埋了八次,死了八次,又活了八次,这就不合理了。
 
与主同死、同埋葬、同复活
 
  我们要明白受洗的意义,最要紧的是归入基督的死,与主同死、同埋葬,我们藉着洗礼归入祂的死,和祂一同埋葬,这是受洗最重要的意思。我们从水里上来,就复活了,如同耶稣从死里复活,我们也与耶稣基督同活。所以,受洗是「联合」的意思,归入耶稣基督的死,与基督联合,与祂同死、同埋葬;然后从水里上来,在祂复活的形状上与祂联合。
 
  如果你只接受耶稣基督在你心里,不行!你还要归入基督。基督在你里,你还要在基督里,这是圣经所说,完完全全与基督联合。你这样一联合,就与其他的众弟兄姊妹们成为一体,这就是教会。你在基督里,与基督合而为一,也与众弟兄姊妹们合而为一,在灵里都成为一了,这也是 神的奥秘,叫「原为一、出于一、归于一」的奥秘。所以,我们要在基督里同归于一(弗1:10),必须要受洗,受洗就是归入基督、与基督联合的意思。你一受洗,在死的形状上与祂联合,同死、同埋葬;你从水里一上来,就在祂复活的形状上与祂联合了。
 
  这一联合,就产生一个果效——你的灵与基督成为一灵。哥林多前书第六章17节,「但与主联合的,便是与主成为一灵。」你和耶稣基督在死上联合、也在复活上联合,这么一联合,就与主成为一灵,那个灵就通了。其实,人生命的问题就是一个死、一个活。人是先生后死;基督徒的重生是先死后活。所以,我们与主同死、同埋葬、同复活,我们就有新生的样式,灵就通了,与主成为一灵。这个灵就是「基督的灵」,「基督的灵」进入了你的心,你里面就有耶稣基督的灵。「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」(罗8:9)所以,基督徒信主,就是接受「基督的灵」。
 
  接受「基督的灵」是什么意思?就是「受膏」。因为「基督」的意思就是「受膏者」,耶稣基督就是受膏者。你接受基督的灵,就是受膏;受膏就承接圣职,你就是基督徒。作了基督徒,就要开始和基督学三样,作先知、祭司、君王。有关作先知的事,到我们查先知书的时候再说;作君王,等我们查《历代志上、下》、《列王纪上、下》、《撒母耳记上、下》再说。现在查《利未记》就是讲到作祭司了。
 
  当你一受膏,按着灵意说,你就是祭司。在旧约,摩西用膏油盛在角里,给祭司受膏,膏他们的头(利未記8:12)。但在新约,我们与基督联合,成为一灵,被圣灵重生,我们就是祭司,就是「受膏者」。我们与基督同活,基督活在我们里面,从此「活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。」(加2:20),这就叫「受膏」。当你有了基督的生命,到了歌罗西书第三章4节,「基督是我们的生命」,这里不是说「耶稣」是我们的生命,乃是用「基督」二字,基督就是先知、祭司、君王,这受膏者的生命进到我们里面,作我们的生命。所以,我们也必须学这三样事,学作先知、祭司、君王。如果你信了耶稣基督,却不和基督学作先知、祭司、君王,那基督的灵在你里面做什么呢?你就不是有基督的灵,仅仅是个重生的灵。那也不行啊!因为我们里面住的就是基督的灵,基督是我们的生命,这受膏者的生命已经成为我们的生命了。
 
受膏承接圣职
 
  《利未记》第八章说到,亚伦一定要受膏,「耶和华晓谕摩西说:『你将亚伦和他儿子一同带来,并将圣衣、膏油,与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来,又招聚会众到会幕门口。』摩西就照耶和华所吩咐的行了;于是会众聚集在会幕门口。摩西告诉会众说:『这就是耶和华所吩咐当行的事。』」(利8:1-5)摩西当众给亚伦和他的子孙受膏,给他们穿圣衣、抹膏油,把膏油倒在他们头上,让他们分别为圣,承接圣职,这就是受膏。
 
  我们基督徒也是受膏,每一个弟兄姊妹都要得着基督的灵,与基督成为一灵。基督的灵也是「儿子的灵」,从此就呼叫 神为「阿爸,父!」(加4:6)这灵也叫「生命的灵」,你从此就有了永远的生命。这灵也叫「那灵」,哥林多后书第三章17节,「主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。」主就是「那灵」。在罗马书的翻译,圣灵的「圣」字下面有三个点,代表原文没有「圣」字,原文都是「那灵」。当初翻译的时候,他们觉得一个「灵」字,大家可以不懂,所以就翻译成「圣灵」。其实原文没有「圣」字,原文就是「那灵」。当时翻译的人对圣经的真理不太懂,就是说,翻译的人未必懂真理、未必懂属灵的事情,就是外国人带着一些中国有学问的人,外国人的中文也不算太好,而中国学者的外文也不算太好,大家就勉强地沟通。外国人告诉中国人大概什么意思,中国人就按照北京话翻出意思来,这就是《和合本》的翻译。所以,他们就弄不清「那灵」,就都翻译成「圣灵」,后来翻译的时候又觉得不对,就干脆加上三个点儿。
 
  所以,原文没有「圣」字,就是「生命的灵」、「基督的灵」、「儿子的灵」、「那灵」,也是旧约《以西结书》所说的「新灵」。「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面……」(结36:26)我们的灵叫「旧灵」、叫「人的灵」,是已经死在过犯罪恶之中。现在我们所得着的是「基督的灵」、是「儿子的灵」、是「生命的灵」,也叫「那灵」、「新的灵」。这个灵就住在我们里面,与我们成为一灵,我们在这个灵里受膏。所以,基督徒也叫「受膏者」,我们一信耶稣,一接受圣灵,我们就受膏了。亚伦要受膏,他的儿子们都要受膏;主耶稣基督是大祭司,要受膏,我们这些众祭司也要受膏。受膏就是承接圣职。
 
祭司的穿戴在新约里的意义
 
  第一,我们从第6节读起,「摩西带了亚伦和他儿子来,用水洗了他们。」他们要拿水洗,「水」是指着 神的道。耶稣基督的道就是生命的活水。约翰福音第十五章说,「你们因我讲给你们的道,已经干净了。」(约15:3)我们因「道」都洗干净了,「道」就是活水,「 神的道」是生命的活水,所以,用水来比喻 神的道,以弗所书第五章26节,「如水的道把教会洗净」,原文就是「像水的道」, 神的话把我们都洗干净了。因此,每一个受膏的祭司,首先就听道,在真道上要重生。
 
  「给亚伦穿上内袍」的「内袍」是什么呢?内袍是基督徒所行的义,是细麻布做的,叫「光明洁白的细麻衣」。启示录第十九章就描写这个袍子,叫「光明洁白的细麻衣」,「就是圣徒所行的义」。启示录第十九章8节,「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。」并且,内袍按犹太人的规矩,是一整件、没缝儿的。耶稣基督钉十字架的时候所穿的内袍也是这样,伯大尼是最出名专做祭司衣服的地方,用捻好的麻,把它织成一件衣服,圆领、没缝儿,是一整件织起来的。
 
  然后,「束上腰带」的「腰带」是什么?腰带就是用真理当作带子,用真理约束我们的心。外边穿「外袍」就是基督的义。还有「以弗得」,我们之后再继续讲。