出埃及记要道略解
第二十七讲
我们读出埃及记第廿二章1至31节：「人若偷牛和羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
人若将银钱和家俱交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：『这是我的』，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要甘休，看守的人不必赔还。牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。
人若引诱没有受聘的处女，与她行淫。他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
行邪术的女人。不可容她存活。
凡与兽淫合的，总要把他治死。
祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
不可亏负寄居的。也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因为他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
不可毁谤 神，也不可毁谤你百姓的官长。你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。」
公义的 神，公义的律法
神的律例、典章、法度越来越多， 神要教导祂的孩子们成为圣洁公义。我们在这里看见，这些典章、律例，是让人要公平，守公义，所以 神的律法叫公义的律法。公义的律法也就显明 神是公义的， 神绝对不偏待人， 神是主持公道正义的。我们详细读这些律法的时候，就看见 神非常地公义（公道正义）。出埃及记就是让我们认识 神，让我们认识 神的公义。这些律法如此琐碎详细地记出来，诸如，处理民众的案件、人与人之间的事物，就是让我们执行公义，让我们认识 神是公义的。
以色列人出埃及的时候， 神向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」（罗9:17）因为在这以前，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各他们对 神有一点认识，但也不是很清楚。他们是凭着信心，听见 神的声音就接纳了，就敬畏 神，那是很了不起的信心。一般人对 神都不认识， 神到底是怎么样一位 神？所以 神要显出祂的荣光来， 神就要让他们听见祂的声音，看见祂的荣光，认识祂的权能，晓得祂的公义。
圣洁的 神，圣洁的律法
神不只是公义的， 神还是圣洁的。 神不准人污秽肮脏，像刚才我们读出埃及记第廿二章， 神是圣洁的 神，凡属祂的子民不可以污秽肮脏。我们看第31节，「你们要在我面前为圣洁的人」。所以祂的律例又叫圣洁的律例，既是公义的律例，又是圣洁的律例。
慈爱的 神，慈爱的律法
神也是慈爱的 神， 神的慈爱实实在在地都显明出来了。我们从圣经的启示看， 神是非常有爱的——有恩惠、有慈爱。我们从 神所订的律法看，就非常地清楚。第25节，「我民中有贫穷人与你同住。你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」这就是慈爱，救人之急，不可趁人之危。人有紧急的需要，你借钱给他，是济人之急，不可趁人之危，在他最需要的时候放高利贷，这是不行的。
第26节，「你即或拿邻舍的衣服作当头」，这就更看出 神慈爱的心。古时候就有当东西，我向你借钱，要拿一个东西押给你作凭据，我若没钱还，你就没收东西。拿东西当作一个抵押品，在新约里叫「质」，「质」就是当头的意思。这里说用衣服作当头，「必在日落以前归还他；」不管他有钱没钱，是否能还你钱，他的衣服要在日落以前就还他。「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？」 神顾念得多幺清楚！ 神连人睡觉有没有盖身的东西，都替人想到了。所以 神是慈爱的 神，「他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」
所以亲爱的弟兄姊妹们，我们从 神颁布的律例、典章、法度中，就看见 神的慈爱。我们再看第21节，「不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」我们自己受过苦，就要体恤那些受苦的人。我们自己是寄居的，我们对那些寄居的人要寄予同情。这里显明 神的同情心，不准欺负那些寄居的，因为我们（以色列人）也是寄居的，也受过埃及人的苦楚，所以我们要同情、要爱他们，同情延伸的意思就是爱；我们不能欺负他、要爱他。你看 神的慈爱就在此显明出来了。
第22至24节，「不可苦待寡妇和孤儿。」寡妇没有丈夫，孤儿没有父母，在圣经里说明寡妇是失去了依靠。「不可以苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点。他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，」谁苦待他们，谁欺负孤儿寡妇， 神就要发怒，要杀你们，「使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」你不体恤人，就让你自己受罪来尝一尝。这是公义的律法，也是慈爱的律法。
神的大能、大德、大爱
亲爱的弟兄姊妹，我们读圣经不是读过去就完了，不是在律法里说，这一条我该遵守，就硬性地遵守。其实律法的背后都有 神至高美德的彰显， 神要让我们认识两件事—— 神要彰显祂的能力，也要彰显祂的美德。
我们先要在这两件事情上认识 神，当然 神还有其他很多的美德。诗篇第一百零六篇2节，「谁能传说耶和华的大能？」以色列人出埃及、过红海、进迦南，这一路 神都彰显祂的大能。出埃及记让我们看见 神的大能， 神要把祂的大能彰显出来。其二，「谁能表明祂一切的美德？」所以 神不只有能， 神还有德。诗篇第一百四十五篇3至4节：「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞袮的作为，也要传扬袮的大能。」所以 神的能力是大到无法测度。 神有多大， 神的能（力）就多大。下面第6节又说：「人要传说袮可畏之事的能力，我也要传扬袮的大德。」所以 神是德能兼备，我们读圣经要明白 神的大能、 神的大德。 神尊贵威严， 神的作为奇妙，祂的大德满了慈爱。「他们纪念袮的大恩，就要传出来。」所以 神的大恩、大德、大能， 神的「大」，都是我们要认识的，在圣经里有十二个「大」。
诗篇第一百五十篇是 神让我们认识祂的一个方法，我们要懂得。第1节说：「你们要赞美耶和华！在 神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂！」 神创造诸天、宇宙、万有，彰显祂的能力。「诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。」（诗19:1）我们举头看 神所造的天和天上的天、诸天，宇宙万有穹苍多么伟大。这些日、月、星辰，这些诸岛宇宙星系、银河系，这些无数的星，大的、小的，它们摆列整齐，「发光在天空，普照在地上，」（创1:15）并且按照时间运转，都是 神安排的。 神用全能的命令来托住它们，让它们在那里运转不息，万物生生不息，这就是 神的大能。我们从出埃及记就越发深入、逐渐地认识 神的大能， 神不是让我们一下子就认识祂，祂是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点累积起来，然后让我们逐渐地认识。所以一个基督徒必须要查经、要深入地查经，才能够慢慢地理解。因为 神太大、太奇妙， 神行事有大能，在每一件事情里都有大德。
诗篇第一百四十五篇还说到 神有大爱，我们读第17节，「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所做的都有慈爱。」 神是又公义、又慈爱的 神。出埃及记第廿到廿二章，一直往下看， 神的律例、典章都是公义的典章，里面满了慈爱、满了信实。公义、慈爱、信实、正直（ 神也是忌邪的）都清清楚楚地表露出来。藉着 神所颁布的律法，你就可以看出 神是怎样的一位 神。这就是我们读圣经必须明白的。
平衡的真理
「祂一切所行的，无不公义。祂一切所做的都大有慈爱。」（诗145:17）公义与慈爱要相等，这是 神让我们懂得祂的性情。一个信耶稣的人，重生以后，就要「脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。」（彼后1:4）每个基督徒都要认识 神，我们读圣经和旧约里的以色列人不一样，以色列人只是规范他的行为，这个不可以做、那个可以做，我们读圣经是要在这些内容中认识 神。 神在出埃及记里就是要彰显祂，把祂自己显明出来。因为祂是看不见的 神，祂是灵，祂要藉着以色列人、藉着埃及法老，把自己彰显出来。所以我们要详细地观察，认识 神。
圣经里有一个平衡的真理。 神有无穷的大能，但 神有极大的美德来平衡这个大能。能力和美德是要互相平衡的，你的能力有多大，你的德就要有多大，这两个要平衡、要一样大。 神的大能是无穷无尽的， 神的大德也是，祂必须要这样。假如一个人的能力太大，有很强的能力，但没有德（就是不讲道德），专耍心眼、玩诡计，能力大而德不足，这叫缺德。世界上有很多这样的政治家，他们能力非常强，超人一等，但是缺德得很，净作缺德的事，他的德与能不能相配。反过来说，有的人德是非常得好，又老实、又忠厚、又有怜悯心的美德，但是无能，能力配不上。这样的人要当领袖，也是无能的。他的美德很好，但是他的能力不够。
神就不然， 神是德能兼备，并且平衡，这是圣经启示出的一个最大的真理。 神的能力有德来平衡，所以，祂绝不以暴力待人，祂不用不道德的法则来欺负人，绝对不会。因为祂的美德限制住祂能力，祂的德平衡祂的能，祂是以德的标准使能受到限制。假如一个没有德的人（缺德的人），他的能力大就足以作恶，能力越大，越缺德，他做的事越可怕，所以，这就是圣经最重要的真理， 神有多少公义， 神就有多少慈爱。
