创世记要道略解
第六十二讲
我们打开圣经，翻到创世记第四十二章，我们读第35到38节,「后来他们倒口袋。不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。他们的父亲雅各对他们说：『你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。』流便对他父亲说：『我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。』雅各说：『我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。』」
阴间是人类灵魂的拘留所
雅各明明地说到他自己要下阴间，这故事就告诉我们，当主耶稣没来的时候，所有旧约里的人，无论你怎么样信神，怎么样被 神拣选，还是要下阴间。为什么呢？因为阴间是人类灵魂的拘留所。每个人死了以后都要下阴间，等候白色大宝座的审判（启廿11～12）。
为什么现在人不被审判呢？圣经里有说明，现在还不审判人，是因为 神有一定的日子，要宣告全人类的审判，那是总结帐的时候。我们看罗马书第二章就说明了，从第3节读起，「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显祂公义审判的日子来到，祂必照个人的行为报应个人。」（罗二3～6）我们注意这里的话，「…… 神震怒，显祂公义审判的日子来到，祂必照个人的行为报应个人。」所以， 神审判是定了日子的，要总结帐。
当 神的日子还没有到的时候，祂任凭他们为非作歹。在圣经里有「任凭」，罗马书第一章就说了，「 神任凭他们」。罗马书第一章第24节，「…… 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。」像现在的艾滋病、同性恋这些事儿。第26节，「因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；」女人也是同性恋，不结婚；两个女人搞坏事，放纵情欲。第27节，「男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋。男和男行可羞耻的事，就在自己身上受着妄为当得的报应。」因此，艾滋病就大大地传染出来，祸延子孙，连那些没有犯这罪的人也受了传染。第28节又说，「他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样的不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」（罗一28～31）这些人怎么办呢？他们虽知道神审判的时候，要判定行这样事的人是当死的，这些都是死罪。「然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。
所以，这些罪都写在圣经上，将来 神一定会审判。当审判的时候， 神要按公义审判天下，必照个人的行为报应个人。因此，审判是定了日子的。在还没有审判以前，这些灵魂都在拘留所里，就是阴间。阴间是撒但所管的地方，牠是掌死权、管阴间的；牠愿意人下阴间被牠管，牠让人犯罪，凡是犯罪的都被拘到牠那里去。
耶稣基督在十字架上成就了永远赎罪的事
撒但利用以色列人对耶稣基督的嫉妒，让大家喊说，「钉死祂、钉死祂，我们不要祂，我们要巴拉巴！」（约十八40）以色列人怂动彼拉多（那时彼拉多作审判耶稣的巡抚），但彼拉多还是不肯，他说，「我查了三次，他没有罪。你们所控告的耶稣基督，除了你们宗教的问题以外，他在行为上、在言语上、在社会上、在这国家的制度里，没有犯一项罪。我查不出他有罪，不应当钉他十字架。」但犹太人最后说的一句话，把彼拉多吓到了，只好让他们去钉。他们说什么？他们说，「你若不定他死罪，就不是该撒的忠臣。」（约十九12）因为彼拉多是在该撒手下作罗马的巡抚，他若释放了耶稣，就不是罗马的忠臣，等于背叛该撒、叛国了。意思就是「你若不定他的罪，你就叛国了。因为祂说祂是王，祂要来造反，你还不处理这事？」彼拉多被他们所喊的这些话吓到了，就不肯再管这事。他若是放了耶稣，就变成了叛国，只好说，「好，交在你们手里，我不管这事儿！」他就洗手，让他们去钉十字架。所以耶稣基督就被钉死在十字架上。
一个无罪的义人、义者，圣洁、无瑕疵、无玷污、远离罪恶、高过诸天的大祭司（来七26）， 神的儿子，就替我们死在十字架上。祂一死，就把祂无穷的生命、永远不朽坏的生命；无瑕疵、无玷污羔羊圣洁的生命，代替我们流血赎罪。祂是 神的儿子，有无穷的生命，祂不能也不该死，却代替我们死；用祂圣洁的宝血涂抹我们、赦免我们。所以，凡接待祂的，就从 神记录的案卷里被涂抹了，那些律法上控告的字句都撤去钉在十字架上了（西二14）。
这样一来，耶稣基督就把这些人买回来、赎回来，写在生命册上、记在祂自己羔羊的生命册上（启廿12）。我们信了耶稣，接受了耶稣宝血的救赎，就是被耶稣宝血所救赎、作了赎罪祭的人，我们的名字就登记在羔羊生命册上，从 神面前审判的案卷里被涂抹了，我们的名字就不在那儿了。我们的罪都涂抹了，无论你犯过什么罪、有过多少罪，耶稣基督无穷生命的价值都替你赎了。这么一赎，在 神的案卷里就找不着你了，当审判的时候就没有你的名字了；你的名字乃是在羔羊的生命册上了。所以，这叫「了结罪案」。你的罪案因着信了耶稣基督，就了结了，在 神那里绝对不定罪了（罗八1）。
可是，在我们里面还有「罪律」，我们的行为还有「罪行」，我们还带着「罪身」。这三个我们要靠着生命的灵，靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）；靠着生命的律脱离罪和死的律（罗八2）；要与基督同钉十字架，使罪身灭绝（罗六6）。因此，一个基督徒还要与主同死。你若是不同死，罪身就不能灭绝，还是被罪所辖制。因为罪在人的肉体里面，你一定要把自己当作已死的，罪身就能够脱离了；罪案就完全了结，不再被定罪了。
今天我们提到的「罪」还有好多讲究——有罪案、有罪律、有罪行、有罪身。「罪案」是在天上、在 神那里；「罪律」是在我们的里面；「罪行」是我们活出来罪的行为；还有一个「罪身」就是我们这肉体和魂联合在一起，罪的身体。只要你一随从肉体，就会放纵私欲、就会犯罪。你必须要攻克己身，叫身服我（林前九27）；禁戒肉体的私欲（彼前二11），对付肉体。你要怎么做呢？就要随从灵（罗八5）。你属灵、体贴灵、随从灵，你就脱离肉体了。所以，今天我们要明白，基督徒解决罪的问题，不是说你一信耶稣就不犯罪了。虽然你信了耶稣，你还有一个罪身、还有罪律、还有罪的行为，你必须使罪身灭绝，与基督同钉十字架。这不再是耶稣基督替我钉十字架，乃是我与祂同钉十字架，使罪身灭绝。这是我们要知道的，以后我们还会详细查考。
古代圣徒在阴间的隐密处等候救赎主
现在我们要说的是阴间的故事，因为过去的人都是亚当的后裔，都是罪人，并且他们也都犯了罪。所以，他们死了以后，灵魂都下入阴间等候，等什么呢？我们来看几处圣经，可以帮助我们理解这事。在约伯记第十四章有一个特别的说法，说到阴间有一个地方叫作隐密处，也就是新约路加福音第十六章亚伯拉罕所待的地方，阴间有两个格儿。我们来看约伯记第十四章第13到14节，就懂了，「惟愿祢把我藏在阴间……」这人就是约伯，我们知道约伯是完全正直、远离恶事、敬畏 神的人（伯一1），可以说是个义人。但他死后还是要下阴间，所以他说，「惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处……」在阴间的另外一个格，「等祢的愤怒过去；愿祢为我定了日期，记念我。」（伯十四13）那日期是什么呢？就是在耶稣基督受审判的日子，记念他。因为 神还没有审判人的罪， 神的愤怒还没有过去。第14节，「人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。」所以，主耶稣要来释放他。我们再看第十九章，约伯为什么会这样说？约伯记第十九章第25节，「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」约伯知道他有一位救赎主，也就是旧约里所有那些相信 神应许的人所期盼。他们一直翘首仰望，等候这位救赎主。那是谁呢？就是女人的后裔、打伤魔鬼头的那一位（创三15），就是 神所应许要救赎他们的那一位。
我们把「救赎」这两个字也稍微地解释。「赎」就是耶稣基督在 神面前用无穷生命的价值来赎我们的生命，替我们付赎价，这是耶稣基督用无穷的生命来赎我们。「救」是耶稣基督下入阴间，把他们释放出来了。所以，「赎」是在天上、在 神面前替我们付赎价；「救」是把我们从阴间里救出来。这也正是旧约的信徒所等候的那位又能「救」他们、又能「赎」他们的主。他们在阴间的隐密处等候，被释放的日子来到。这样我们就懂了，不仅约伯在等，连亚伯拉罕也在等、以撒也在等、雅各也在等。
所以雅各说到他「悲悲惨惨地下阴间」，不过雅各并没有悲悲惨惨地下阴间，因为后来不只于他的小儿子便雅悯没有受伤害，反而还和约瑟团圆了，他其乐无比，失而又得。他原以为约瑟死了、被野兽撕裂，因为有人拿了血衣来告诉他，说「你儿子被野兽撕裂了」，他就以为这儿子没有了。但他到了埃及看见约瑟，并且安享晚年。我想，他不是白发苍苍、悲悲惨惨地下入阴间，而是白发苍苍、笑眯眯地下入阴间。
耶稣基督拿着死亡和阴间的钥匙
我看见过很多信主的基督徒，他们死的时候不是悲惨惨，是笑眯眯的。不过他们不是下「阴间」。他们到哪儿去呢？是到「天上的乐园」。我要把这个过程说一遍。灵魂离开肉体以后，不是下到阴间，就是去到天上的乐园。在古时候还没有乐园，乐园是到耶稣基督来了，替这些灵魂付了赎价以后，把他们从阴间里释放出来的。所以，耶稣从死里复活以后，这些过去的圣徒身体都显现出来了。我们看马太福音第廿七章，当我们把圣经都一处一处地弄清楚，就好像身临其境看见这些事。马太福音第廿七章第50节，「耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」（太廿七50～53）我们注意底下这句话，说「向许多人显现」，这里的显现不是肉体了，是灵性的身体。他们可以显现，忽隐忽现，一下子又看不见了，显现就是指着这说的。耶稣还没有升天的这四十天，他们就在地上向许多人显现。
这「许多的人」像亚伯拉罕、以撒、雅各，还有约伯、挪亚、亚伯……他们的灵魂都被释放出来了。耶稣下入阴间，把阴间的钥匙夺过来，将他们释放了。我们再看一段圣经，就比较清楚了。这段在启示录第一章，耶稣亲自说的话，第17到18节，「我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说：『不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。』」主耶稣拿着死亡和阴间的钥匙，祂说「我曾死过，我下过阴间。」又有一处圣经，在以弗所书第四章说到，祂曾进到地底下，掳掠了仇敌。我们读第8节，「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」（弗四8～10）所以，耶稣基督升天之前，先降在地底下，到了阴间，掳掠了仇敌，抢过并拿着死亡和阴间的钥匙，为什么呢？因为祂败坏了那掌死权的魔鬼。
魔鬼弄错了，牠把 神的儿子耶稣基督关到阴间去。可耶稣说，「怎么可能把我关到阴间呢？」耶稣就把死亡和阴间的钥匙拿在手里，打开了阴间死亡的牢笼，就是灵魂的拘留所，把约伯、亚伯拉罕……这些人的灵魂都释放出来。我们再看一段圣经说到，亚伯拉罕等候的光景（亚伯拉罕也在那里等）。在约翰福音第八章第56节，「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。」
亚伯拉罕在哪儿等呢？我们读路加福音第十六章就知道了，亚伯拉罕，还有拉撒路，他们都在阴间的隐密处。我们看这个故事，第19节，「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里（这里有亚伯拉罕了）。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』亚伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰（「这里」就是阴间的隐密处），你倒受痛苦。』」（路十六19～25）我们再读第26节就清楚了，「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。」所以亚伯拉罕在阴间，不是受痛苦的地方，而是得安慰的地方。那是什么呢？是阴间的隐密处，他在那里等候耶稣。
耶稣钉十字架付了赎价以后，他们在 神面前的罪案被撤销，才能被释放。所以，约伯、亚伯拉罕、亚伯都在那里等，当然这里面没有以诺和以利亚；但以利沙也在那里等。连撒母耳也是从地里上来，他的灵被交鬼的妇女叫上来，因为交鬼的妇人和撒但有关系，她是邪灵、受撒但管制的，她和撒但打个交道说，请把撒母耳放出来一下，因此，撒母耳的灵魂就从地里上来和扫罗说话，扫罗的灵魂也要下入阴间。撒母耳就说，明天你就和我在一块儿了，打扰我干什么呢？（撒上廿八12～19）所以，我们知道，像巴比伦王，过去这些威威赫赫的人、在人间极其荣华的人都在阴间。
基督徒死后不再去阴间
乃是到天上的乐园
那信耶稣的人呢？当耶稣来到付了赎价，祂下入阴间，夺了死亡和阴间的钥匙，开了死牢，把过去已睡的圣徒都放出来了。所以，在耶稣复活以后，他们的灵魂从坟墓里出来，向许多人显现；等到耶稣升上高天的时候，就把他们带到三层天上。因此，主耶稣和那强盗说，「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）耶稣死了以后，释放了被关在阴间的灵魂，就是那些等候祂的人。也可以说，过去的古人都在等耶稣来付赎价，好把他们从阴间放出来。而我们这些在耶稣死里复活以后、信了耶稣的人就比他们好，我们不必下阴间了。因为我们活着的时候，罪就被耶稣救赎了、已经赦免了。我们的罪完全赦免，不必再怕了。所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们死了以后，灵魂不下阴间，直接到乐园里，多么可喜可贺的事情，这叫「福音」。
