创世记要道略解
第五十七讲
我们打开圣经，看创世记第四十章，我们读第1到23节，「这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主— 埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：『你们今日为什么面带愁容呢？』他们对他说：『我们各人做了一梦，没有人能解。』约瑟说：『解梦不是出于 神吗？请你们将梦告诉我。』
酒政便将他的梦告诉约瑟说：『我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。』约瑟对他说：『你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。』
膳长见梦解得好，就对约瑟说：『我在梦中见我头上顶着三筐白饼；极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。』约瑟说：『你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。』到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。」
因信耶稣基督，作 神的儿子
我们读到约瑟下在监里，弟兄姊妹们， 神造就祂的孩子们，要给他们受一点苦，先要受试验、受熬炼，这是圣经启示 神教育儿女的方法。為这些试验或熬炼， 神就给他们不同的环境，每一个人都不同。比如，亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、约瑟，都各有不同，每一个人试验的题目都不同，环境的遭遇也不同。就像我们一样，我们信了主，就得到一个应许，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作 神的儿女。」（约一12）所以，当我们一抓住了这个应许，接待主住在我们心里、一信祂的名，我们就得了儿子的名分，从此我们就是 神的儿子。我们抓住了这个应许的传承，这个应许是普遍的「凡接待祂的……」，像这样的应许在圣经里多得不得了。比如圣经说，「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）「凡」这个应许都有它的普遍性，范围很大。
那么，「凡」是从亚伯拉罕生的，都得到这个传承。「凡」是信了基督，都是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。我们知道加拉太书第三章第29节说，我们因为信耶稣基督成为 神的儿子，所以凡属乎基督的，就是亚伯拉罕的后裔。「凡」就是一个范围、一个传承，我们抓住了 神的应许 — 神应许给亚伯拉罕的。「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」（罗四16）所以，这是一个范围、一个应许，我们效法亚伯拉罕的信，抓住了 神的应许，这个应许的传承就到了我们的身上，我们就成为 神的儿子。
约瑟在众子中被拣选
然而 神在祂的儿子里还有「众子的拣选」， 神要从众子里拣选一个特别合祂心意、特别遵行祂旨意的人。我们看约瑟就在众弟兄中被拣选出来了，他是特别的。他有敬畏 神的心，当波提乏的妻子诱惑他的时候，他居然能够抵挡诱惑。我们想约瑟正是年轻力壮、血气方刚的时候，难道说他没有性欲吗？有，但是他不敢，他说什么呢？「我怎能作这大恶，得罪 神呢？」（创卅九9）他有虔诚敬畏的心，这在我们中国来说叫「不欺暗室」，因为没有别人同在，就是他一个人。波提乏的妻子百般引诱约瑟，他都不动心，他敬畏 神。同时，他不仅对 神有敬畏的心，对他的主人也有义气。因为我们知道他说的话，「约瑟不从，对他主人的妻说，『看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你。因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？』」（创卅九8～9）弟兄姊妹们，你看，约瑟对主人也有义气，他是一个讲道义的人，说「主人这样信任我，我怎么能够做这坏事呢？这不行。」今天我们在世界这种道义都没有了。约瑟对 神、对人，都说得过去、都没有犯错误。所以，我们知道这是约瑟被 神拣选一个最大的原因。他对 神的敬畏，对人的义，都是 神所喜悦的。
从他的敬畏、虔诚和义气，我们也可以看出他的生活是非常严谨的。他是「攻克己身，叫身服我」（林前九27）、不受诱惑、分别为圣、属 神的人。我们从这里可以看得很清楚，他不会同流合污。我想当时在埃及也是花天酒地的，因为圣经里描写摩西的时代，摩西在埃及的皇宫里，是可以花天酒地的，但他不愿意暂时享受罪中之乐（来十一25），可见埃及皇宫里都是罪中之乐，是很浪漫的、也是很污秽肮脏的。约瑟处在这种环境里、这些习惯中，能够不受玷污。我们还知道埃及是热带，我们从图画里可以看见，古时候的埃及人，男人穿的衣服都是很讲究、很高尚的，但他们的奴仆都是光着膀子的；女人也是光着膀子的，是很丰美、很诱惑人的。按照他们当时的习惯，不是穿着很厚的衣服，都是很健美的。所以，在这样的环境中，约瑟能够持守纯正，很不简单。
并且约瑟底下还管了很多的人，管了一大堆男男女女的仆人，他也没有一点错误，都处理得非常好。为什么呢？因为 神与他同在，凡事尽都顺利，他所做的百事顺利，无论做什么都很顺利。因此，约瑟在这样的一个光景里，能够持守纯正，洁身自好，这很难得。这叫过「得胜的生活」。他没有失败，没有被引诱，没有做坏事。弟兄姊妹们，人处在卑贱、在苦难中的时候，或许可能不犯错，因为他没有余力。可是在一个好的环境里，人就容易犯错，所谓中国话说「飽暖思淫慾」。约瑟居然还能够持守他的纯正，我想护卫长波提乏的太太一定是埃及中很美很美的，她用眉目传情、百般诱惑，一定在约瑟面前搔首弄姿、尽量地表现自己，但是约瑟不动心。我们在这里看，他真正的得胜了、是一个得胜者，不仅得胜、也是成圣。
我们中国说这样的人是「柳下惠，坐怀不乱」，在这样的一个环境里，居然不被诱惑，并且「不欺暗室」。「不欺暗室」在中国来说叫作「慎独」，没有人看见，谁也看不见。在这个故事里写到，「约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣襟，说：『你与我同寝吧！』」你看，这是很难的一件事情。于是「约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。」（创卅九11～12）这就是「不欺暗室」，虽然没有人看见，但他一点也不敢做坏事，因为他敬畏 神，他说「虽然人看不见我，但 神看得见。」这是古代许多的圣人们共同的认知。就像诗篇一百卅九篇所说的，耶和华无所不在，祂看得见、听得到。人虽然看不见，但 神都看得见。
神鉴察我们、认识我们
我们来读这篇大卫写的诗，这首诗对 神的认识到了极点，诗篇一百卅九篇，「耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。」「鉴察」就是说明 神一直在看，「我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，祢都细察；祢也深知我一切所行的。」因此，人虽然看不见，但是 神都在鉴察。「耶和华啊，我舌头上的话，祢没有一句不知道的。祢在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我；祢的右手也必扶持我。黑暗也不能遮蔽我，使祢不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在祢看都是一样。」底下说得更奇妙了，「我的肺腑是祢所造的；我在母腹中，祢已覆庇我。我要称谢祢⋯⋯」（诗一三九1～14）再有第16节更绝了，说「我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了。」（诗一三九16）像这样，人如何能逃避呢？人没有办法。我们就知道，约瑟懂得，他对 神的认知非常地清楚，他不敢做一点恶事，即便没有人看见也不行。他知道 神在鉴察，他坐下、他起来， 神都知道。所以，约瑟是一个虔诚敬畏的人、是一个过得胜生活而成圣的人。
这样的人是什么样呢？ 神与他同在，虽然他在苦难中， 神也与他同在。正如诗篇所写的，「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在……」（诗廿三4）有 神的同在，即使在死亡痛苦中也不怕，所以，约瑟被下在监里，他也是甘之如饴、甘心乐意，也不说一句话、也不辩驳。他的主母恼羞成怒；这淫妇好厉害，她先诱惑约瑟，约瑟不受她的诱惑，她就反过来倒打一耙，诬赖他，说「你看他戏弄我，他要强奸我。」她自己反而大叫起来，真是做贼的喊捉贼，世界上很多人都是这样。那么，约瑟受了冤枉，下在监里。「他被骂不还口，受害不说威吓的话，」（彼前二23）这是预表主耶稣基督。约瑟被下在监里，好像羊落在剪羊毛的人手里一样（赛五三7），在那种邪恶的势力下，他不敢讲。
神与我们同在，凡事尽都顺利
可是波提乏把他下在监里，并没有杀他，为什么呢？因为耶和华与约瑟同在，向他施恩。各位，你看，他到了监狱里，照样有 神的同在，还是蒙恩。在监狱里，他反而代替狱长、代替司狱，管理监里的事，无论什么事，司狱都全部交给他，他在里边反而非常自由。约瑟在波提乏家里作管家，到了监狱作管狱。我们就看见，有 神同在的人，你不要怕，你抓住 神的应许，你存虔诚、敬畏 神的心，你能够过得胜生活，你能够成圣、全然成圣，达到这样的地步， 神与你同在， 神在任何环境中都能够使你尽都顺利。所以，圣经第卅九章的结尾（就是第四十章前边）说，「因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所做的尽都顺利。」（创卅九23）我们就明白了。
后来 神用什么方法让约瑟出监？ 神又给他智慧，敬畏 神的人是有属灵智慧的。所以，到了第四十章，约瑟就为酒政和膳长解梦。古时候的皇帝有专管酒的人，叫酒政。在埃及王的时候，相当于我们周朝时期。周朝有一套制度，叫「周礼」。周礼里面就讲到，他们的设置与圣经所写埃及的情况完全一样。皇帝要喝的酒，专有一个酒政管理，他不仅管酒，还研究酒、制造酒，还引导全国。全國的酒都由他管，这很有趣，这是周朝的制度。此外，也有膳政管理饭食，掌管各种食物，比如，祭祀的时候用什么杯、用什么样的盛器……在中国的《礼记》里有这些制度，周朝相当于埃及约瑟所处的年代，有酒政、膳长。像中国清朝的时候，专有太监在内廷、在皇宫里管膳食，皇帝要吃什么都有食谱，皇帝每天吃什么，上面要交代、要点餐，然后他就预备。有时候，要预备好多道菜。所以，中国说皇帝吃东西，叫作「吃一看二眼观三」，要摆一大桌子，凡是他喜欢的都要做上来，若喜欢吃哪个，小太监就进膳把菜拿过来，送到皇帝那里。然后，太监还要尝一尝，要拿银筷子把每一个菜都夹一点儿出来，看看有没有下毒，因为皇帝怕人害他，像这种都叫膳长。酒政也是如此，皇帝要喝什么酒，全国各种最好的美酒都进贡到酒政那里，由他挑选。所以，在中国古时候有这许多的讲究，埃及也是这样。
生命的道路：先降为至卑，后升为至高
神用什么方法把约瑟救出来呢？我们看这非常奇妙，藉着酒政和膳长两个人的故事，他们做梦，约瑟给他们解梦，约瑟有 神的智慧，他说，「解梦不是出于 神吗？请你们将梦告诉我。」（创四十8）结果这两个人做的梦很有趣，一个人就官复原职，一个人就被杀头。约瑟解完了梦，三天以后果然应验，这真是奇妙。约瑟请酒政记念他，但他居然把约瑟忘了，「酒政却不记念约瑟，竟忘了他。」（创四十23）弟兄姊妹们，这和我们对耶稣基督的救恩一样，耶稣基督救了我们，结果我们把祂忘了，我们常常忘恩负义，很多人都是这样。酒政把他忘了，忘了以后，约瑟继续坐监，又坐了两年。等我们看到第四十一章就晓得， 神又行一个神迹，忽然间，酒政想起来了，「这解梦的事别人不能做，只有他。」我们等看到第四十一章，就会发现 神用奇妙的方法来救约瑟出监，不仅救约瑟出监，还让他一步登天，当了宰相，所以 神真是有奇妙的作为。我们降为至卑，也能升为至高，这正是圣经给我们的一条路。
