创世记要道略解
第五十六讲
我们打开圣经，翻到创世记第卅九章，读第1到23节，「约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣— 护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：『你与我同寝吧！』约瑟不从，对他主人的妻说：『看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？』后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：『你与我同寝吧！』约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：『你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。』妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：『你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。』
约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说『你的仆人如此如此待我』，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。」
约瑟预表耶稣基督
这一章有很多的「要道」，我们要解释这些「要道」。第一个「要道」就是，约瑟是 神所喜悦的。约瑟受的第一个冤屈就是被哥哥们所卖。我们知道这是预表主耶稣基督被卖，被祂的同族、被法利赛人、撒都该人所卖，被祂的弟兄所卖、被犹大出卖。约瑟降为至卑作奴仆，后又升为至高作宰相，这是约瑟的故事预表主耶稣。约瑟也救了他的弟兄，当他的弟兄们缺粮，要死了，他就救他们。以后我们会看见这些故事，后面还有十章圣经描写这些事。
这里说到约瑟得长子名分、得长子实际的原因。在家谱中，犹大是长子；在实际上，约瑟是长子。约瑟从小的时候，就是他父亲最喜爱的。弟兄姊妹们，一定要明白，作长子就要成为父 神最喜悦的，就是说到他真是讨父亲的喜欢，像大卫一样。 神为大卫作见证说，「我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三22）有这两个条件就是作长子了，所以，我们无论做什么事，都要合 神的心意，还要凡事遵行 神的旨意。约瑟就是这样，因此约瑟就得了长子的实际。你看，「耶和华与他同在」（创卅九2），凡是 神所喜悦的人， 神与他同在，他就凡事尽都顺利，他办一切的事情都有 神的赐福，这就是「要道」。这里说到「耶和华与他同在」（创卅九2），我们知道雅各， 神与他同在，他就平平安安地回到父家，他无论做什么， 神都祝福他，他养羊也好，他做事也好，处处有 神的同在， 神保护他、保佑他。 神与他同在，他就百事顺利，无论做什么事都是顺利。
约瑟最讨 神喜悦
得了长子的实际
亲爱的弟兄姊妹们，我们从这创世记的「要道」里，第一个我们要看见基督的预表，这是最要紧的道理。在圣经里，约瑟是预表基督，预表基督掌王权、大有尊荣、权力超众、居首位。耶稣基督是长子，祂是 神的长子，凡事居首位（西一18）。约瑟的故事就是被冤屈，他一心一意地尊敬 神，不肯得罪 神。他不与波提乏的妻子同寝，他说什么呢？「因为你是他的妻子，我怎能做这大恶，得罪 神呢？」（创卅九9）他不是怕对不起他的主人，他是怕得罪 神，所以，约瑟敬畏 神得以成圣（林后七1），他又得胜、又成圣，胜过一切的试探，还有不做这邪恶玷污的事。像流便就是污秽了他父亲的床，长子的名分就守不住了。而约瑟分别为圣，他为耶和华的缘故，过圣洁的生活。
弟兄姊妹们，我们在查经的时候，这就是最要紧的道理。约瑟得了长子的名分、得了长子的实际，就是因为他不做一点罪恶的事得罪 神，他为 神的名持守纯正。这就是约瑟好的地方， 神拣选人不是随便的。 神把我们放在世界里，让我们遭遇很多的事，我们都要与世人分别，分别为圣、不沾不洁净的物， 神就收纳我们（林后六17～18）。约瑟真正是分别为圣，他受到冤屈，不自己去辩驳，一句话也不说。这也像耶稣，祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判的 神（彼前二23）。这就是约瑟预表主耶稣基督，他服在 神大能的手下，到了时候 神必使他升高。凡是谦卑的、自卑的， 神必使他升高。所以约瑟受冤屈一句话也不说。
另外更有趣的是，当约瑟作了宰相，他看见他哥哥们不念旧恶，一点也不纪念他们的恶。他认为他这样得了宰相，还得亏他们卖了他。他还非常地感谢，他认为这是 神藉着他们做的一件事。弟兄姊妹们，你想，这样一个人， 神怎么会不喜悦他呢？所以，约瑟是 神最爱的，在这许多儿子里他是 神所最爱的。
蒙拣选的原则
这又给我们看见什么呢？弟兄姊妹们，我们知道，我们信主以后，有很多的弟兄姊妹；各地教会都是我们的弟兄姊妹们，可以说，弟兄姊妹遍天下。但是在这许多的儿子中， 神最喜欢什么人呢？什么人最合 神的心意呢？什么人最遵行祂的旨意呢？我们从约瑟的故事里，就找出一个原则来，约瑟是 神在众子中最喜悦的。因为以色列是祂的儿子、是祂的长子，以色列已经抓住了长子的名分。那在以色列这许多儿子中，谁是 神最喜悦、最中意的，谁就是 神的长子。这一个「要道」，我们今天就明白了。假如，我们有一批弟兄姊妹们受洗，都受洗归入基督了。我们同在一个教会里事奉，都是 神的儿子、都是 神的儿女。 神就在里面拣选最合祂心意、最中意的人。
所以创世记这本书叫作「蒙拣选」，蒙拣选开头是选「单个」的人。比如，亚伯和该隐， 神拣选了亚伯。在以诺的时代，众人都自顾自的地去生活，生儿养女，娶妻生子，过正常人类的生活。但他们因为亚当犯罪，都走了死亡的道路。惟有一个人以诺出死入生，他不至于死，他与 神同行三百年，天天以 神为大、以 神的事为念。他与 神同行，在那个时代里被拣选，他是诸长子里的一个。后来到了洪水之前、到了第十代，挪亚是个义人，挪亚与 神同行，凡 神所吩咐的，他都照样行。挪亚又被拣选，这是拣选的原则。弟兄姊妹们，你注意这里神一步一步地启示。亚伯被拣选是因为他献礼物，合了 神的要求，人有罪，他因「信」献礼物。这些都记在希伯来书第十一章，这都是信心的伟人，他们一直用「信」、「以信为本」，抓住了得长子名分的传承。
下边就是亚伯拉罕。亚伯拉罕离开本地本族父家，能够这么舍弃、能够这样相信 神，他离开本地本族父家的时候，还不知道往哪里去，他信 神的话就跟着走，在所应许之地作客，好像寄居的，后来以撒、雅各也是如此（来十一8～9）。那么，亚伯拉罕有许多儿子，除了以实玛利和以撒两个，后来又生了一大堆。但以实玛利是从肉体生的，以撒是从应许生的。亚伯拉罕抓住 神的应许，用信心等候，生了以撒，这个儿子就得了长子的名分。以实玛利因为是从肉体生的，不是属灵的，所以不能算长子。在传承里就没有以实玛利了，但在亚伯拉罕的约里还有份，阿拉伯民族也是以实玛利的后裔，将来还是能够得 神的救恩，这是亚伯拉罕地上的子孙。「人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」（罗四16）现在我们外邦人得救是效法亚伯拉罕的信，成为 神的后裔、 神的儿子们。
亚伯拉罕以后，到了以撒又有两个儿子，一个是以扫，一个是雅各。雅各就抓住长子的名分，得了长子的祝福。以扫轻看长子的名分，贪恋世俗、犯淫乱，就失去了长子的名分。但雅各就得着了，后来雅各又经过训练，对付了他的肉体——大腿瘸了，他的名字就改成「以色列」。以色列的意思就是与 神同治、是 神的王子。 神在出埃及记就说，「以色列是我的儿子，我的长子。」就说出这长子的传承。
拣选中的拣选
雅各有许多儿子。这拣选叫什么呢？众子中的拣选。「众子」在圣经新约里叫「蒙召」，蒙召的多，选上的少。也就是说， 神要从世界里召许多的儿子，圣经有话说，「我从埃及召出我的儿子来。」（太二15）耶稣基督是从世界里，从埃及召祂的儿子出来。其他的儿子们也是一样，我们都是从世界里被拣选出来作 神儿女的人。 神从世界里召我们出来，召了以后做什么呢？ 神还要拣选。所以，「蒙召的多，选上的少」， 神要从召出来的人中选。在圣经里有两个次序，第一个是进门，「门」就是耶稣基督。「进窄门、走小路的，是少；进宽门、走大路的，就多。」这是主耶稣说的来比喻两种人。但窄门、小路是引到永生；而引到灭亡，门是宽的，路是大的，进去的人也多（太七13～14）。在每个时代里， 神要拯救人，但得拯救的都不是多数，而是少数。
在召来的这些人中， 神还要「拣选」，这叫「拣选中的拣选」，拣选出来做什么？拣选人作长子。所以「蒙召的多，选上的少」；就是 神选了以后，又选。像雅各、犹大，这些人都叫「蒙拣选」。我们来看历代志上第廿八章第4节开始，我们要懂得「拣选」。这是大卫的祷告：「然而，耶和华 — 以色列的 神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。」底下又有「因他拣选犹大为首领，」犹大在十二支派中得了长子的名分。「在犹大支派中拣选我父家。」就是耶西家。「在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。」第5节，「耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。耶和华对我说，『你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。』」（代上廿八5～6）各位你看，我们被拣选作儿子。第廿九章第1节，「大卫王对会众说，我儿子所罗门是 神特选的⋯⋯」所以，弟兄姊妹们，这叫「拣选中的拣选」。
以色列人是 神从万民中拣选的。我们看申命记， 神拣选以色列人，这是第一步的拣选。我们看申命记第七章第6节。「因为你归耶和华你 神为圣洁的民；耶和华 — 你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」（申七6～7） 神拣选以色列人，作祂的选民。 神愿意拣选谁，就拣选谁；愿意恩待谁，就恩待谁。 神拣选以色列人，做祂自己的选民；但在以色列中， 神拣选犹大支派；犹大支派里拣选耶西家；耶西家里许多的儿子， 神拣选大卫。在大卫的儿子中， 神「特选」所罗门。弟兄姊妹们，这就叫「拣选中的拣选」。
神要许多的儿子进荣耀里去
我们读创世记就是这么一回事。创世记就讲 神在人中拣选，这是至要的真道。 神要拣选，就在那里观察，虽然你的名字列在 神的众子之中，但众子里（许多的儿子中）还有拣选，叫「特选」。所以，约瑟被拣选， 神在雅各的众子中拣选约瑟。犹大是按照次序排下来的，在家谱中，他算是长子，可是真正长子的名分和祝福都给了约瑟。因为约瑟没有出错，弟兄姊妹记得，约瑟是完全人。所以今天我们作 神儿女的人，要懂得拣选，这是至圣的真道，是 神在圣经里启示我们最要紧的道理。
我们查圣经，那些枝枝节节的问题，不需要去注意。我们可以把那些一笔带过的话简略了，因为你若按照字句一步一步去查、一个字一个字去查，咬文嚼字的话，里面会有很多麻烦。说实在有好多不合理的地方，但查考圣经不是照着字句，乃是照着「精意」，「精意」就是 神启示的真理。我们照着启示的真理来查考的话，这叫「要道」、至圣的真道，我们就能懂得 神的意思。所以圣经这本书很奇妙，比如，犹大做些不好的事，当他太太死了，他倒觉得释放了、不受约束了，他就去在路上找妓女。又像她玛为了要得种子（儿子），就去找他公公、等他公公。这样的故事我们若按着世俗来看、按字句来说，我们就要批评了，要反抗这样的道理。但在属灵的意思里、按照「精意」来说，得长子的名分，抓住 神的应许，信 神所传下来的教导，这是一个非常要紧的道理，这叫真道，持守真道、至圣的真道。所以，我们不要等闲视之， 神要许多的儿子，种子（儿子）是非常要紧的。
我们查到这里，就明白 神要许多的儿子进荣耀里去，但这些儿子要拣选，选了又选、选了又选。你不能出差错，要真正地持守纯正，敬畏 神，远离恶事，你就可以被拣选，将来在「诸长子」的会中。以后我们还要查考「诸长子」是什么？这又有不同了。
