创世记要道略解
第五十讲
我们打开圣经，看创世记第卅三章第1到20节，「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。以扫举目看见妇人孩子，就说：『这些和你同行的是谁呢？』雅各说：『这些孩子是 神施恩给你的仆人的。』于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。以扫说：『我所遇见的这些羣畜是甚么意思呢？』雅各说：『是要在我主面前蒙恩的。』以扫说：『兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！』雅各说：『不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物；因为 神恩待我，使我充足。』雅各再三地求他，他才收下了。以扫说：『我们可以起身前往，我在你前头走。』雅各对他说：『我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，羣畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前羣畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。』以扫说：『容我把跟随我的人留几个在你这里。』雅各说：『何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。』于是，以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是『棚』的意思）。
雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是『 神以色列 神』的意思）。」
我们读雅各的故事，可以看见他回归故土了，并且和他哥哥见面，互相拥抱，哭了起来，因为他们二十年没有见面，这二十年的岁月不算短，但兄弟之情还在。在这段故事里，我们可以看见一个特别的「要道」（教训），当然也有一个人的软弱。
不仅作 神的儿子，更要作 神的爱子
我们在这里可以看见两件事情，第一个，就是雅各怕他哥哥杀了他的孩子们，就把队伍分成了三批。第一批是两个使女和她们所生的孩子，第二批是利亚和她的孩子，最后是拉结和约瑟。我们就看出，在雅各心中，爱的程度有不同。他最爱的、保护得最好的，放在最后头。两个使女辟拉和悉帕她们生的四个孩子在前头，利亚和她的六个孩子在当中，拉结和他最喜欢的约瑟在尽后头。在这里从他的分配就看见爱的程度有不同，先让不太爱的使女和孩子过去，若是被杀就杀了；把最爱的留在尽后头，或许他哥哥杀到后头，杀得下不了手就留下来。这是他的私心、也是人的软弱。
但这也可以看见一个爱的原则，我们知道爱有深有浅，最讨 神喜欢的， 神一定把他摆在最重要的位置，这也是爱里面的一个分别。因此我们今天从这里可以看见，我们绝对要作 神最爱的，我们要讨 神的喜欢，让 神对我们真像说主耶稣一样，「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17）爱越大、赦免越大；爱越大，所得的越丰富，这是一定的。我们要求 神的爱在我们身上，到最爱的地步。从这故事里，我们还可以看见，爱也有一点分别，就是自己的儿女也是一样。我们虽然都爱，但爱的层次还是有分别。哪一个最讨父亲的喜欢，哪一个就多得宽免、多受保护，这是一定的道理。我们求 神让我们懂得爱，我们要争取 神的爱多过于人的爱，我们要在 神面前成为最爱的。这是第一个教训。
牧养教会的原则
要量着弟兄姊妹的力量慢慢地前行
第二个，就是雅各真正是一个好牧人。当然，这其中也是因为雅各要规避他哥哥，怕与他哥哥一起走，他怕哥哥忽然间翻了脸，哥哥往西珥去，他就往疏割去，他们去到两个不同的地方。他哥哥对他说，「我们可以起身前往，我们一起走。」雅各却说，「我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候。若是催赶一天，群畜都必死了。」（创卅三13）我想以扫来的时候，是带着一队人骑马来的；雅各是走路的，是骑着驴、骑着骆驼来的，假如，他跟着马队走，是赶不上的。中东人都是骑骆驼的比较多，骑马的比较少，马大概是后来引进的。我们从这地方看很少有马；他们有很多牛羊、骆驼、驴，都是骑骆驼来的。中东人都是骑骆驼，到现在还是如此。
雅各不能赶着孩子和群畜走。我们在教会里牧养，要切切记得这几句话。雅各是一个牧羊人，他懂得，「孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候。若是催赶一天，群畜都必死了。」要怎么办呢？我们看第14节，这是非常重要的话，我们作一个牧人、作一个带领教会的人，要抓住这话，「求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。」这是一个牧养教会的准则。我们要量着弟兄姊妹和所有教会的群羊慢慢地行走，要量着他们的力量慢慢地走。我们不能太快、不能够一下子拔苗助长，让他们快快地长大；我们要带领他们在青草地上、在可安歇的水边，一年一年渐进地长大。所以，带领教会是一个极其有爱心的工作。爱在什么上呢？就是要明白他们「年幼娇嫩」、要量着他们正在乳养的时候，慢慢地带领弟兄姊妹们前进，不可以催逼、不可以催赶。这是一个非常重要的原则。
雅各是好牧人，虽然他以此为托词，不与哥哥一同快跑，但雅各却懂得怎么样带领羊群。因此，他牧养的羊没有一个落胎的，他对拉班说，没有一个落胎的，都是非常健壮的、肥壮的。所以，我们在这里就看见一个牧养的最高原则，这是雅各给我们的示范、也是圣经的启示。我们在这里可以学一个功课。我们传道、带领弟兄姊妹们，不能由着往前跑，我们要量着他们的力量慢慢地前行，使年幼的都慢慢长大、使正在乳养的都可以慢慢地断奶、可以自理生活，这是乳养的原则。我们求主让我们在这里可以看见启示的话语，这几句话真的美，要在教会里成为最高的一个原则。我们再把这句话读一读，「孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候。若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。」（创卅三13～14）弟兄姊妹们，这是非常美的话。这种对于孩子的体贴爱心、对群畜乳养时候的保护和牧养，都是尽善尽美，我们在这里就学一点功课。
帐棚与祭坛的预表
接着下面还有一个我们需要注意的，就是雅各支搭帐棚，又筑了一座坛。雅各一直住帐棚，这是从亚伯拉罕的时代，就留下的规矩。雅各建筑了房屋，他并不是没有建筑房屋。你看第17节，「雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋……」他有房屋，但他不住房屋，他住帐棚。这是什么意思呢？他等候 神的应许，筑祭坛，所以，从亚伯拉罕、以撒以来，他们特别的标志就是「帐棚、祭坛」，第20节，「在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是『 神以色列 神』的意思）。」我们可以看见，凡是堕落的，都往「城」里搬，都是喜欢城市的喧嚷热闹。但「城」是一个罪恶的代表，人在城里不筑坛，他们要做塔，「城」与「塔」代表世俗和自己的骄傲，塔（巴别塔）就是要宣扬自己的名。因此，这里有两个对比，住「帐棚、筑坛」代表虚己、尊 神为大；筑「城和塔」代表贪恋世俗、炫耀自己。
从亚伯拉罕、以撒、雅各，他们都是住帐棚、做祭坛。那么帐棚预表什么？帐棚预表我们这个人的身体。彼得说，「我这个帐棚要拆毁了」。保罗也说到这帐棚的意思，我们来看哥林多后书第五章，帐棚表示我们的身体，我们的灵魂是住在帐棚里。我们从第五章第1节读到第4节，「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」所以，我们在地上的肉体就像一个帐棚。
到了彼得后书，彼得也说，他离开帐棚的时候快到了，他要离开了。我们看彼得后书第一章第14节，「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」所以，人好像住在帐棚里。那么，我们走到哪里，帐棚就搬到哪里，我们的灵魂住在这帐棚里。帐棚有支柱，我们的骨架就是支柱；我们的皮肉就是外头的罩棚；我们的灵魂住在里头；我们还有一个窗子就是我们的眼睛，眼睛是灵魂的窗子。这很有趣，我们在这里可以看见，我们人从帐棚里向外扒头，用眼睛向外看，与外界接触。所以，我们人在地上是支搭帐棚。这个帐棚用久了会坏，杆子会朽烂、外头的罩棚也会破裂，就是人的骨头、人的皮肉都会有损失；窗户往外看，也会昏花的。所以，我们这个人的帐棚将来要脱掉。
那么，跟着帐棚的就是祭坛，也就是说我们走到哪里、我们的帐棚迁移到哪里，我们就在那里敬拜 神。祭坛是表示献祭、敬拜 神的地方，敬拜 神就要杀羊、杀牛。因此我们到哪里，都靠耶稣基督敬拜 神，设立祭坛。一个基督徒无论搬家搬到什么地方，他这个帐棚无论搬到那里，他都要设立一个祭坛，就是要有奉主名聚会的地方。在家里、在亲朋中聚集几个人，我们就可以奉主的名聚会。亲爱的弟兄姊妹们，这是一个好榜样。我们无论走到哪里、无论把帐棚搬到什么地方，我们都要做一个祭坛，要献祭、要奉主的名献 神所悦纳的灵祭。我们要搬家的时候，无论搬到哪里都有一个祭坛，所以，基督徒无论住在什么地方，在我们附近都要有聚会。当地若没有教会，我们家里就要开始有家庭聚会。
亲爱的弟兄姊妹们，这就是雅各的帐棚与祭坛。假如，你有帐棚、有祭坛，你就可以说，「伊利伊罗伊以色列」，你也可以在你的名字上边加上「伊利伊罗伊」，就是「伊利伊罗伊」加你的名字，意思就是你的 神就在那里。亲爱的弟兄妹妹们，这是雅各给我们留下的一个特别榜样，我们要学习。
生命道路的四步
称义、成圣、得胜、得荣
从这一篇故事里，让我们看见很多属灵的启示，都留下来成为我们的「要道」。雅各在圣经里的地位是非常重要的，因为他后来变成「以色列」，是「 神的王子」，「与 神同治」。那么他代表什么？代表「得胜」。亚伯拉罕是「称义」；以撒没有下过埃及，他悬崖勒马，快要下埃及的时候， 神拦阻他，他就不去了，就在原地耕种，以撒就代表地位「成圣」；雅各就是「得胜」；约瑟到最后还有一个故事，就是「得荣耀（得荣）」。所以，基督徒的四步路，就是「称义」、「成圣」、「得胜」，还有「得荣」，这叫生命的道路。
创世记就是 神指示我们一条生命的路。比如说，前面在以诺的时代， 神给人一条生命的道路。那时候人活多大岁数，生儿养女以后，再活了多大岁数，就死了。人都是死路一条。这是在创世记第五章描写人类的家谱，人人都是一样，只有到了以诺就不同了，以诺「与 神同行」三百年，以诺出死入生，走生命的路。到第六章 神用洪水灭世，在 神要灭绝世界的时候， 神又指示我们一条生命的路，是什么路呢？就是「与 神同行」，脱离洪水的审判，出死入生。所以，我们又看见一条生命的路，这是原则上的指示，说到你怎么样走生命的路，你要「与神同行」。是在什么光景中呢？一个是在死亡中，人人都死，你可以出死入生。一个是在审判里， 神要灭世界的时候，你可以藉着方舟，建立教会，出死入生。像这些都是原则性的指示。
但到了亚伯拉罕，就是细则的指示。亚伯拉罕的故事告诉我们，第一步要「因信称义」。以撒告诉我们，要占着神的应许之地，不要下埃及、不要沾染污秽，就是「成圣」。雅各告诉我们，虽然离开家，到世界里去混了，我们还可以「得胜」；我们要过「得胜」的生活，我们与人与 神较力，都要「得胜」，要作一个得胜者。到了最后，你就可以进到「得荣」的地步，虽然降为至卑，也可以升为至高，可以得荣耀。你看，这四个人描写得多清楚，但这启示了一条路。因为他们是一个传统、一个传承，一步一步下来。
雅各代表「得胜」，「得胜」最后就是要胜过自己的身体。我们按着圣经说，「得胜」包括胜过世界、胜过罪恶、胜过撒但、胜过我们的仇敌，最后就是胜过我们自己的肉体、就是「攻克已身」。像雅各晚上起来锻炼，就是想「攻克已身」，结果他自己办不到，还是 神的使者来摸了他一把，他的大腿窝就瘸了，从此他不能再靠肉体了，他真正地要靠应许、靠 神的恩典。所以，亲爱的弟兄姊妹们，盼望我们每一个人都快快地让旧人死掉，与主同钉十字架；我们的新人——在基督里新造的人，要快快地长大、快快地活起来，好让我们成为 神所爱的，变成「以色列」、变成「 神的王子」，「与 神同治」。
