创世记要道略解
第廿三讲
我们大家一起来读创世记第十一章第1到32节：「那时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：『来吧，我们要做砖，把砖烧透了。』他们就拿砖当石头，又用石漆当灰泥。他们说：『来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。』耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说：『看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。』于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上。所以那城名叫巴别（就是『变乱』的意思。）
闪的后代记在下面。洪水以后二年。闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。沙拉活到三十岁，生了希伯。沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。法勒活到三十岁，生了拉吴。法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生了西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰、拿鹤各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，死在哈兰。」
人盖巴别塔为要传扬自己的名
在创世记十一章的「要道」里，我们第一看到的就是巴别塔。人要建造一个塔，要塔顶通天，传扬自己的名，这就是人的骄傲。人已经不尊 神为大，远离 神；人就联合起来要做一些与 神同等，就是想要像 神一样的事。这就是人类吃了分别善恶树果子以后的结果，人都想自己当 神。在世界各国都有很多人，他们不承认天上有独一的真 神，就封自己成 神，他们也封人当 神。这就是吃了分别善恶树的果子以后，人类的光景——人类的狂傲，人类落在肉体的情欲，和心中所喜好的里面，就任意妄为。
这就是洪水以后，人类繁衍的结果，慢慢就显出来了。所以，人从小时候就怀着恶念，我们可以在第八章看到，神不咒诅地了，可是人还是有恶念。创世记第八章第20节：「挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：『我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念）……』」
人从小时候就恶念丛生，心里就想入非非了，这是分别善恶树果子进到人里面的结果。这也就是《罗马书》第七章所说的，人也有一点善，但是立志为善的时候，恶就出来了（罗七18）。人的心里，从小的时候就怀着恶念，当然也有点善，但是善大不过恶。就像亚伯和该隐的事已经说明，该隐代表恶，亚伯代表善。恶是老大，善是老二，老大杀了老二，就是恶杀了善。我们里面也是这种光景，人里面有所谓的心中交战：立志为善的时候就有恶出来；愿意做善反而行出恶来。这就是人类吃了分辨善恶树的果子以后的一个自然结果。所以人从小时就怀着恶念，到了第十一章说，当人多起来了，他们联合说：「……我们建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。」他们一点儿也不尊 神为大，越来越远离 神。他们自立为 神，要传扬自己的名，这就是人类的光景。
神造人的目的是让人彰显 神的荣耀
当初 神造人，是要让人作祂的儿子， 神要让人来管理万有，管理祂手所创造的一切，这是 神造人的目的。 神要让人有诸般的美德，把祂的美德都从人身上彰显出来。 神造人的目的是让人彰显 神的荣耀。我们看罗马书第九章第20到24节，「你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：『祢为什么这样造我呢？』窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若 神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被 神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？」第23节就说明 神造人最高的一个目的，就是「要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。」人的用处是要彰显 神的荣耀，彰显 神。
我们知道 神有诸般的美德，比如， 神有爱， 神要人来彰显祂的爱； 神有智慧， 神要人来彰显祂的智慧； 神有聪明， 神要人来彰显祂的聪明； 神是正直的，不是弯曲悖谬的，所以 神让人来彰显祂的正直； 神是公义（公道正义）的， 神要人也来做一个器皿彰显祂的公道正义； 神是圣洁的，让人也做一个器皿彰显祂的圣洁。因此 神造人的目的，就是为彰显祂的荣耀。 神有内在的荣耀、有外在的荣耀； 神外在的荣耀就是祂的权柄和能力，祂创造诸天，所以「诸天诉说 神的荣耀」；祂用能力铺张穹苍，穹苍就彰显 神的能力。这些都在圣经里已经说明，那是外在的。但是 神里面还有很多的美德，这些美德就是 神内在的荣耀。
人是彰显 神的器皿
神也要让人彰显，我们看以赛亚书第四十三章第7节：「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。」我们曾经讲过这段圣经，三个「造」字， 神费事造人，又是「创造」、又是「制造」、又是「构造」，所以人是 神的杰作。 神造人是为彰显祂的荣耀。我们知道电，在电气时代以后人都用电，就是家庭电气化，所谓自动化就是电气化。电的功能太多了，所有一切事都藉着电。比如，我们进门要按电铃，然后电就打开锁，门就开了。还有很多的地方，你走到那儿，电眼看见你，门就自动开了，控制电眼的都是电，一个家庭里，什么都是用电。据说将来伺候人、扫地的机器人也都是用电，所以，电气化的结果就是很多器皿都通上电。电好比像 神的灵， 神要藉着人来做各样的事情； 神的灵通过人，人就彰显 神。人是一个器皿，是灵器不是电器，是用灵器来彰显 神， 神的灵通过人，把神灵里的一切功能， 神一切丰盛的荣耀都彰显出来。
所以 神造人，人就是 神的器皿，是彰显 神的器皿。彰显电的叫电器，彰显 神的叫灵器。我们都是属灵的器皿，这就是 神创造人的目的。 神要藉着人把祂丰盛的荣耀彰显出来，但后来圣经里说，人都「一同变为无用」（罗三12）。从什么时候起？从创世记第六章，大家还记得吗？人既属乎血气，我的灵就不永远与他同在，就不在他里面（不住在他里面），不与人相争， 神的灵进不来了。罪使人与 神隔绝，人里面都是恶念，都是罪，结果 神的灵进不来；人里面太肮脏，圣灵不能进来。所以在圣经里有一个原则，这叫「要道」——你非要耶稣基督的宝血把你洗干净，圣灵才能进来、才能通；因为你里面太污秽、太脏了。你看，人从小时候就心里怀着恶念，里面都是恶。到了第六章第5节：「耶和华见地上的人罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」从第六章开始， 神的灵不来，人就满了罪恶。这个时候，人就彰显自己了； 神与人不通了，神的灵不能使用他，人不能彰显 神，人就自己胡作非为了。这就是创世记第十一章，人把恶都联合在一起，要作恶，与 神作对，所以他们要造塔。
城与塔，旷野与祭坛
大家记住圣经有两条线：一种就是造祭坛；一种是到了哪儿就造塔，凡是造塔的，都是跟 神捣乱、反对 神的。凡是造祭坛的，都是敬奉 神；人筑了一座坛，从那个时候开始，人就求告耶和华的名。坛是献祭的，所以基督徒到哪里，都要做一个坛，要向 神献祭，都要以耶稣基督为馨香的供物，献祭给 神。我们要敬拜、要事奉，要有祭坛。不信的人到哪里就盖塔，有许多的寺院；凡是有偶像的都要塔，自古以来就是这样的。人是住在城里面，人喜欢住城，大家聚在一起，城就是罪恶聚集的地方。圣经里描写传道的人、圣人，他们都在旷野，不在城里面，跟世俗不联合。所以这就是两个路线：旷野与祭坛，城与塔，从此就分出来了。
那个时候的人就喜欢城，大家要聚在一起，相继为恶，不是为善；他们作恶，一切的罪恶就延伸出来。请记住，城市是罪恶的渊薮，乡村还好得多，大家日出而作，日入而息，不容易犯罪。在城市里过夜生活，纸醉金迷、灯红酒绿，大家就堕落。所以，圣经从第十一章就说明，人类犯罪的开始。 神一看人要联合起来，坏得太快了，怎么办呢？ 神第一个法子（我们注意），就是把人分散，变乱他们的口音，让他们讲不通。
这个话讲不通，不只种族不同的人讲不通，连本族的人也讲不通。以兄弟我来说，常常到各地去讲道，我到泰国去讲道，那边潮州人多，我是中国人，潮州人在那边也是华侨，也是中国人。但是我讲道还要透过翻译，你看多奇怪，中国人跟中国人讲要翻译。我到说广东话的地方去讲道，又要有讲广东话的翻译；到海南岛讲道，又要讲海南岛话的翻译。一个中国人跟中国人都讲不通；甚至于几十里路，大家的话都不同，像海南岛五指山跟榆林港他们都不通。所以，世界上人语音变乱的原因真的奇怪。你说，怎么会变成这样？圣经告诉我们，那是 神所做的。事实告诉我们，圣经所记的真的不错。 神变乱人的言语，人言语就不通了，人言语不通就不能很快为恶，大家联合起来不容易，要经过翻译。现在联合国开会就很麻烦，要有很多的意译风，好多代表都戴着耳机，要透过翻译，要有很多种的翻译。所以，我们就知道人要联合，这些翻译就不得了。人到哪里去，你的言语不通，就如到了陌生的地方，不能任意妄为。言语不通，这是个大事儿，所以 神变乱人的言语。
神用方法使人慢一点变坏
因此，第一个「要道」我们要明白，就是 神让人不要坏得太快。第二，我还要说明， 神后来颁布律法，因为人犯罪犯得太快， 神要做个框框把人围起来，不要坏得太快，好等候应许的那一位救赎主来到。所以， 神用律法把人圈起来，让人不要坏得太快。第一步， 神把全天下的人分散，不让他们联合，联合起来就坏得太快，让他们分散，好等候救恩。后来 神选了一个民族——以色列人，但是以色列人坏得更快，怎么办？ 神就颁布律法，用律法把他们框起来，让他们慢一点坏，好等候救赎主。所以在圣经里 神有两个方法：一个就是让人言语不通，分散人；一个就是用律法来把人范围起来。以后我们讲到 神颁布律法的时候，我再详细地说。这都叫圣经的「要道」，这样人就不会坏得太快。
离开本地、本族、父家
这一章的第二个「要道」，就是亚伯拉罕（亚伯兰）的父亲他拉，亚伯兰那时候跟父亲一起出来，为什么他们要离开迦勒底的吾珥呢？圣经也有说明。在使徒行传第七章，说到亚伯兰在家里的时候，听见 神的声音， 神向他说话，让他离开本地、本族、父家，所以他就离开了。我们看第七章第2到4节，这是司提反向犹太人说的话，「司提反说：『诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，对他说：「你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。」他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后， 神使他从那里搬到你们现在所住之地。』」就是迦南。这里有一个距离，这一点有点不通，可是圣经有解释，我们来看一看。创世记第十二章第1节：「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家……』」这里面就有讲究了。在圣经里说，当他在迦勒底的吾珥，在米索不达米亚的时候，亚伯兰就听见 神的声音了。跟他父亲他拉说，「 神呼召我们离开这个地方， 神要赐给我们一块好的地。」他父亲他拉就说，「好吧！」就走了。亚伯兰跟他父亲说了，他父亲就走，带着亚伯兰、拿鹤，还有亚伯兰的妻和哈兰的儿子罗德。说：「好，我们走。」就走了。走到半路，到了一个地方叫哈兰就不走了，为什么不走了？因为他拉说，「这到底要走到哪儿去？」他没有听见 神的话，所以就停在那里。圣经里「他拉」和那个地方 ——「哈兰」，一个叫迟延，一个叫连累。我们要走 神的道路，但是家人却拖累我们，使我们迟延不能很快地遵行 神的话，这也是「要道」。等我们查第十二章的时候，再进深地解释。
