创世记要道略解
第十五讲
我们打开圣经，读创世记第四章第16到26节：「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作『是铜匠、铁匠的祖师』）。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说：『亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。』
亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：『 神另给我立一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。』塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」
亚伯因信得了称义的见证
我们读创世记的「要道」，我们要选出一些题目来，跟全本圣经后面有关联，有真理方面解释的，我们都要把它「略解」一下。比如，亚伯和该隐，一个代表善、一个代表恶，我们是从约翰壹书看出来的。同时读到这个真理时我们就知道，人里面有善也有恶。当我们有善的观念时，那个恶就与我们同在。但是，总是恶胜过善。这两个东西在我们里头，「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）
亚伯还在圣经里有记载，亚伯是第一个有信心的人。我们看信心的伟人中有他的名字。在希伯来书第十一章，从那儿开始，就有许多有信心的人。他们的信心怎么来的，我们也要特别说一说。希伯来书第十一章第4节，「亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指着他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」这有解释，说亚伯他信 神，他从哪里来的信？这里就说明了，在古时候，家长都是祭司，都是负责传话给儿女的，把信息传给儿女。一定是该隐、亚伯在家里听见他爸爸（就是亚当）说，「我们当初怎么样跟 神亲近，我们怎么样在伊甸园里……」当初，亚当一定是向儿女这样说，「当初 神让我们在伊甸园里，我跟你妈妈多么自由自在。后来怎么吃了分别善恶树的果子，违背了 神的命令，怎么样罪就进来了。所以我们是有罪的人，我们被赶出伊甸园，不能再得那永远的生命，再吃生命树的果子……」大概这些事情都是爸爸讲给孩子听的。
但是一个就是信；一个就是不信。该隐就不信，该隐说，「哪有这回事？」他认为爸爸是讲故事，讲一些不是真的事情。可是亚伯就信了。亚伯信什么呢？我们得罪 神了，我们要赎罪，我们要献祭。因为亚当也跟他说了，「当我们从伊甸园被赶出来的时候， 神就杀了牲畜，用皮子给我们做衣服。」这个皮子做衣服在圣经里都有一个特别的预表，就是披戴基督 —— 用羊牺牲了，做一个皮衣穿上。这个就代表基督的救赎，把我们包括在（包在）里头了，让 神看不见我们的罪，只看见基督的义。所以，义的代替不义的，就是要把羊披在身上。
亚伯所献的羊和脂油预表基督
我们知道中国字很妙。中国字是从象形字来的，很多都是有实物为象征。比如日头，「日」，就画一个圆圈当中点一个点儿；「月」亮就画个月牙儿；「山」就画几个鼓肚儿，山峰；「井」就是四道儿当中一个眼儿（一个洞），有的地方还要加个点儿（「丼」），那是说那是个井。所以中国字非常有趣。那么「义」这个字，当初用象形字也很特别。就是上边一个羊，杀一个羊；底下一个我，让这个羊遮盖我。所以这个字很特别。就是羔羊在我的头上，我顶着这个羊， 神就看不见我了，我就称义了，我那个罪就没有了。「我」这个字也很特别。「我」这边是一个「禾」字，那边是一个「戈」。「我」若是解释的话，很有趣。除了吃，就是打。吃就是禾，禾就是粮食；戈就是干戈、打仗，拿着武器来打仗。所以除了吃，就是打。等到一有了羊，我们把羔羊一举起来，就称义了。
亚伯因着信，亚伯信他爸爸所说的。他就在 神面前服下来，杀羔羊来献祭，献给 神。所以第一个献祭的人就是亚伯。该隐就不听这一套。该隐就把自己的功劳，立功，所以叫作「立功之法」（罗三27）。亚伯却用「信」的法子，「亚伯也将他羊群中头生的……」（创四4）头生的是预表主耶稣基督。所有千千万万的祭物，以及后来律法规定要献各样的祭——有赎罪祭、赎愆祭、燔祭、馨香的火祭、素祭……好多种祭，这些祭物都是指着耶稣基督。大家记住这一个解释，所有献祭都是预表耶稣基督。我们看两处圣经就晓得了。这两处圣经就说明，一切的祭物都是指着耶稣基督，都是预表耶稣基督。所以，亚伯第一个就用这个来预表了。
我们看歌罗西书第二章，这是圣经的解释。我们有了圣经的解释，这里一点儿、那里一点儿（赛廿八13），我们就懂了。亚伯这个献祭代表的就是耶稣基督。歌罗西书第二章第16到17节，这里有个总括的说法，「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」我们再读哥林多前书第五章第6到7节，这个祭都是指着耶稣说的，「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；（底下我们就注意了！）因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」耶稣基督是被杀献祭，祂钉在十字架上就是为我们献祭。所以，亚伯所献的那个羊和脂油，都是预表基督。后来所有律法里千千万万的羊都是预表基督。我们看罗马书第十章就更清楚，「律法的总结就是基督，」所以基督是把律法一切都结束了。罗马书第十章第4节，「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」
耶稣基督就是 神的羔羊
我们再看希伯来书第十章，这一章就写得更清楚了，所有这些羊都是预表。希伯来书第十章第1到12节，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：『 神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：「 神啊，我来了，为要照祢的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」』以上说：『祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）。』（律法是后事的影儿，献了这些不过让人想起罪来。）后又说：『我来了为要照祢的旨意行。』可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。」
耶稣基督一次献上赎罪祭，因为祂的生命是无穷的，那些牛、羊都是预表。所以耶稣来的时候，施洗约翰看见祂，被圣灵感动，就大声喊着说：「看哪， 神的羔羊……」（约一29）所以，耶稣基督才是 神的羔羊。比如，在亚伯拉罕献以撒的时候，在创世记第廿二章，以后我们查到那里还要看，在耶和华的山上必有预备 —— 耶和华以勒（创廿二14）； 神预备了一只羔羊代替以撒。这些故事，从全本圣经连起来，我们就能看出来，从亚伯开始，杀一只羊献祭，就是预表基督。他知道自己有罪，杀羊就是知道自己有罪；杀羊的目的就是献祭。
立功之法，不蒙悦纳；
信主之法，得蒙悦纳
「亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。」（创四4～5）这里我们就明白，一个靠自己功劳的人，不得悦纳；一个靠耶稣基督无穷之生命救赎的，才能得到悦纳。从创世记第四章开始，这个人在 神面前蒙悦纳、得拯救的方法，就出来了。后来我们看得更清楚，这个该隐的名字叫作「得」，亚伯的名字叫「虚空」。一个是洋洋得意；一个是心里谦卑、倒空自己。所以两个不一样，这两个预表也是一幅图画，也是一个「要道」。所以我们要把它加以解释，让大家明白。从这个时候开始，罪就进来了，就跟着该隐。
从此，这里就又有一个很有趣的事情，亚当知道该隐杀了亚伯，这是犯罪，这个儿子不行，不能要了。其实该隐是长子，所以，到了第25节，「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，（这个塞特什么意思呢？是新苗，新的苗裔。该隐是旧的；塞特是新的。）意思说：『 神另给我立一个儿子代替亚伯，』」亚伯是称义的，我们刚才读过希伯来书第十一章，「亚伯因着信，献祭与 神……就得了称义的见证，」（来十一4）所以第一个称义的就是亚伯，他被记在信心伟人的榜上。因为希伯来书第十一章就是讲圣经中有信心的人，都给他们记载在这边，尤其是旧约创世记里的这些人物。「信」就是我们第一个要学习的功课。
父母在家中有作祭司的责任
人类第一个称义的见证就是亚伯，他因着信献祭与 神。因着信的原因就是听见他父亲所传的话。以后，所有作父母的，在家族中都有一个责任，就是替儿女献祭；也要把 神的话，把从 神领受的和以前的事要教导儿女。从哪里我们可以看出这古老的生活方式及古老的传统呢？在「约伯记」。约伯就是按照时间为儿女献祭，替他们赎罪，并且要把话传出去 —— 约伯在城门口呼喊（他不是在家里，而是常常在城门口）。所以，在圣经里，家长有一个责任，就是作祭司。祭司就是替人办理属 神的事；替 神传扬祂的话，教导民众，这就叫祭司；也就是希伯来书第五章所说的，祭司的责任，「是奉派替人办理属 神的事，」（来五1） 神与人中间的一个「中间人」。每一个家长都应当这样，儿女才有信心。
今天许多的家庭，就忽略了家长的责任。他在教会里聚会，等一回到家，自己本身就一点儿也不像一个信徒 —— 照常说些不应当说的话，勒不住自己的舌头；对儿女，就带着他们去玩、去闹，一点儿 神的话都没有传给他们。所以到了儿女这一代，都不进教堂，都悖逆 神。结果家庭是不是好呢？凡是悖逆 神的孩子，当然也不孝顺父母。心中没有 神，眼中没有人，结果第二代都糟糕了。
该隐后代的狂傲
我们看亚伯和该隐的故事。该隐后来离开，被赶出家庭，因为他杀人，就被赶出去了。他后来生了一大堆孩子，并且非常狂傲；他建造城用儿子的名叫那个城。儿子生了许多是不错，有牧养牲畜之人的祖师，有吹打弹唱的祖师，有打造各样铜铁利器的祖师。该隐的后代出了很多能人，但也出了很多骄傲的人。拉麦就特别地宣告，「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」（创四24）各位你看，拉麦好狂！这都是表示该隐这一族根本没有 神。他父亲说的，他不信；当然他的儿女也不会信。儿女虽然有才华，在世界上创了很多东西出来，但是没有用。
「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：『 神另给我立一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。』塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」（创四25～26）可见，在该隐那个时候，人不求告耶和华的名，人不把 神当一回事。一直到塞特以后，才恢复信仰。
这个故事是我们应当懂的，作父母的教导儿女是必须的；儿女远离 神，不信，是父母的责任。父母应当作家里的祭司，应当负责把 神的话，和犯罪后怎么样被赶出来，这些故事，并把圣经里开头人远离 神的故事，都说出来，然后让儿女有信心。亚伯就是因着父亲的话，他「信」，所以献祭赎罪。结果，他虽然死了，仍旧说话（来十一4）。他的血在地里向 神说话，第10节，「耶和华说：『你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。』」所以，血是人的生命，它在地里头还向 神喊冤。我们今天就明白，这「圣经」的真理是从创世记就开始，一步一步地延伸下去。所以有人说，「创世记」是真理的种子田。
