创世记要道略解
第十四讲
我们打开创世记第四章，从第1节读到第16节：「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐。（注：就是「得」的意思），便说：『耶和华使我得了一个男子。』又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：『你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。』
该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
耶和华对该隐说：『你兄弟亚伯在哪里？』他说：『我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？』耶和华说：『你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。』该隐对耶和华说：『我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。』耶和华对他说：『凡杀该隐的，必遭报七倍。』耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。
于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」
人里面有善也有恶
我们在这里看到一件事情，就是人类开始生儿养女。可是人的第一代儿子，就开始显出来罪来了。该隐代表什么？该隐代表「恶」；亚伯代表什么？代表「善」。所以，分别善恶树的果子人吃了以后，就产生两种情形。儿子里头有善、有恶。怎么知道？我们看圣经约翰壹书有一个说明，我们看第三章第12节：「不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」各位请注意，善的、恶的在这里就分出来了。该隐代表恶，亚伯代表善，善、恶两个就开始打了。当然，是恶的杀了善，也就是说，人有了个结果——恶大过了善。
我们知道自古以来，就在吵一个人的善恶问题，尤其中国古代学者提出「人之初，性本善。」有的人说是善；有的人就说不是，主张「人之初，性本恶。」在春秋战国时期，就有两派学者讲这事儿。一派说，人生来是善的；一派说，人生来是恶的，这两派就一直在吵。其实，不止中国，全世界的科学家、哲学也家都在讨论这个问题。到底人里边是善？是恶？说善的，有他的理论；说恶的，也有他的道理。可是按照圣经说的，我们今天很公平的来说，人里面是善恶都有，两个都有。所以，在圣经里非常清楚地说（这是圣经的说法），人不是只有恶没有善，也不是只有善没有恶；人是吃了分别善恶树的果子，这果子一进去，人就善恶都有了，两个都在里面。有的时候善，有的时候恶，但是最后恶大过了善。人想办法让善多一点，让恶少一点，但是还是办不到，最后还是恶大起来了。我们找一处圣经，来看善、恶两个东西在人里面儿打架的情形。
立志为善由得我，
只是行出来由不得我
圣经很清楚的讲到这个善恶，我们来看罗马书第七章就说到，人里面有两个东西：一个是善，一个是恶。我们念第七章第14到17节：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意做的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」现在我们要注意了，这底下就说明这件事。第18节：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」第21节，我们特别注意，这就说到人里面的两个东西。「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」各位，这多清楚，立志为善由得我，但是行出来时，恶就出来了。很奇怪！我们愿意为善的时候，便有恶与我同在。所以善、恶这两个东西都在人里面，我们不自觉，我们不懂。
这是什么原因呢？是因为罪从一人入了世界的结果；肉体就卖给罪了，恶就潜伏在里头。你的良心，你里面的意志是想要为善。原来人跟 神是有接触的， 神一点点的善，还要我们在良知里去执行。所以，底下就说，我觉得有个律，按照我里面的意思，我是喜欢 神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从肢体中犯罪的律。所以人肉体中的罪，从一人入了世界，肉体就卖给罪了。我们顺从肉体活着，罪在里面就发动。
它是一个律（律动），律就是一个倾向，一个固定的倾向。它一直就向罪那边发展，一直就向罪来运动，所以这叫律。我们立志为善的时候，心中的律就交战，恶这个东西就把我们掳去了，让我们服从犯罪的律，这就是人里面的光景。这也是罗马书说的「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」「我觉得（在我里面）有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」
用教育、法律、礼教来克制罪
所谓教育，就是要克制恶、要提高善。结果全世界教育提高到现在，还是不行，世界上罪恶还是越来越多。教育不行，再加一个东西——法律，法律就是帮助教育。教育提高不了善的时候，恶出来了。恶出来怎么办？用法律来控制、来打他、来关他、来刑法他、来给他脸上刻字、剁手指头，就用各种法律打击恶，用教育提高善。结果现在教育越来越发达，刑法、法律多如牛毛，还是不行。世界越来越坏，这是什么原因？罪在人的肉体里，人还是越来越体贴肉体。
古时候我们中国人除了教育和法律以外，又加上一个「礼」——礼节、礼貌，所谓「礼、义、廉、耻」的礼。礼是什么呢？就是克制自己的一个方法，叫作「克己复礼」；要用克制自己的方法来达到守礼。这么做行不行呢？也不行。人已经根本败坏到极点，礼义廉耻都没有了。所以，弟兄姊妹们，人到了一个地步，败坏、唯利是图，这就是今天世界的光景。亲爱的弟兄姐妹，该隐和亚伯两个兄弟的故事，其实就是代表善与恶。
用立功之法无法赎罪
我们在这里又要来解释，为什么这两个人在 神面前，一个被看中，一个不被看中？这又是「要道」，又是另外一方面的解释，我也要稍微说一说。这两个人在 神面前献祭，所献的不同，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。」（创四3～5）我们在这里看见两个献祭，一个是献地里的出产，表自己的功劳，这在圣经里叫「立功之法」。我们知道有些宗教都用「立功之法」来讨 神的喜欢，比如：修功德要盖庙，要把自己所行的善，拿善事来立功，让人佩服他，高抬自己，结果 神看不中。另外一个用的是什么？就是「救赎之法」、「代赎之法」；杀一头羊献给 神，羊是代表牺牲，牺牲一个生命来赎我们的罪，这是认罪的，不是「立功之法」，是在 神面前认罪的法。
我们知道，在新约里主在圣殿看见两个人：一个是税吏，一个是法利赛人。法利赛人就在 神面前表功，说：「 神啊，我不像税吏，我是好人。我的十分之一都奉献，我拿出十分之一到 神的面前」，他用的是「立功之法」。而税吏连头都不敢抬，一句话也不说就捶胸，哀声叹气说：「我犯罪，我犯罪，我是罪人。求 神来赦免，求 神来饶恕。」亚伯和该隐就是这样的情景，一个是用地里的出产给 神说，「祢看，这都是我劳力所得，给祢一点儿，献给祢一点儿。」这是「立功之法」，表示自己的功劳。亚伯杀羊作牺牲，流血代替他死；这是最早的献祭，用献祭赎罪之法。所以，这是两个是完全不同的方法， 神看中了亚伯的法子，看不中该隐的。
今天我们知道宗教有两种：一种是用「立功之法」来赎罪，他也承认有罪，但是他要将十万功德来赎掉自己的罪，用「立功之法」来赎罪。亚伯不是，亚伯是用羔羊牺牲来作他的赎罪。这就代表耶稣基督，祂是神的羔羊为我们赎罪，这才解决问题。因为用「立功之法」，根本的罪就在你里面，所以用「立功之法」赎罪，无论立多少功，犯的罪也赎不来、也赎不掉。你是没有法子用「立功之法」来赎罪的，因为犯罪就是我们生命里的问题。我们没有法子为自己赎罪，我们杀牛杀羊，立多少功劳能够把我们的罪赎掉？
圣经里罪的定义
按照圣经来说，罪有很多的解释法。消极的解释罪，就是无论你「犯了什么」就叫罪，你「触犯了什么」就叫作罪。我们中国这个「罪」字是网非，上面不是四字是网字，查字典的时候，要查里面是两个叉的，不是四；四字部没有罪字，得要查网字部。网非者，罪也。说文解字解释得很清楚，什么叫网非。我们中国孔子的话里头有四个非，所以后来罪字就写成「四个」非，说：「非礼勿言，非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。」这四非的「非礼」是说：「不合理的，你不应当看；不合理的，你不应当听；不合理的，你不应该讲；不合理的，你不应该去摸。」四非，其实也不对，应该还有一个「非」是中国人也很注重的，叫作「非礼勿思」，你胡思乱想，想入非非也不行，那也是罪。所以，在罪里就是网非。你既不能看不合理的，不能听不合理的，不能说不合理的，不能动不合理的，还不能想不合理，这些都还是消极的罪。
按照圣经上说什么叫罪？ 神造人，是要人作一个器皿来荣耀祂，我们不能把 神的荣耀彰显出来就是罪。比如， 神是良善的， 神要藉着灵，通过人，将祂的良善表明出来，结果人没有，表明的却是邪恶的。这就糟糕了！器皿要发光，结果它不发光。造灯泡应当照亮人，它不照亮，这样的结果就是罪。所以，积极地解释罪，就是 神一切的美德人「表明不出来」，就是罪；消极的才是人「犯了什么」是罪。圣经里还有很多，说「不法的事」就是罪，「不信」也是罪，看见善事「不去做」也是罪，「不爱、没有爱心」也是罪，若按照积极地解释来说就不得了，所以人都有罪。
赎罪必须用耶稣无穷之生命来赎
圣经里说，「罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。」（罗五12）所以该隐发怒， 神就跟他说：「罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」你要想办法制伏，这是圣经里描写罪从一人入了世界，祸延子孙，他把罪就传下来，传到该隐和亚伯。这两个人代表善与恶，他们的献祭有代表「立功之法」、「赎罪之法」，这个都叫「要道」。这是圣经里开始就埋伏在这儿，就种下来了，以后在全本圣经论到这些事，由他们身上就可以看出来。所以在新约，都讲到该隐和亚伯的事情，一个代表善，一个代表恶。到罗马书第三章论到「立功之法」还是「赎罪之法」？我们要因信称义，要相信 神儿子—— 神的羔羊救赎。
那我们的这些罪（有消极的、有积极的），我们自己能用「立功之法」把这些罪解决掉吗？不能。因为犯了罪，罪已经记录在那儿了。你用别的方法，做一点好事来涂抹罪是办不到的。怎么办？只有一个法子，就是用生命来赎。用一个普通的生命来赎又不行，要用无穷之生命来赎，那就是耶稣；耶稣是 神的羔羊，祂无穷生命的价值能够替我们赎罪。所以，亲爱的弟兄姊妹们，亚伯就用羔羊来赎他的罪，该隐就用他自己劳力所得，好像今天的人修桥铺路来立功，来遮盖他的罪，这样是办不到的。只有用生命，血里有生命所以能赎罪。亚伯杀了他羊群中头生的羊，并且将羊的脂油献上， 神就看中。亲爱的弟兄姐妹，这是耶稣基督替我们死，代替我们以生命赎罪的原理。
