彼得前书要道略解
第四十四讲
我们打开彼得前书第四章，读第12到19节，「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为 神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给 神。因为时候到了，审判要从 神的家起首；若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照 神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」
神训练人的法子
「火炼的试验」，基督徒的受苦叫作「火炼的试验」，这不是稀奇的事，「不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜……」我曾经解释过，中国有一句话说得很清楚，这是孟子说的，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」孟子讲的这段话跟圣经很吻合，所以，中国人很懂得天意。为什么呢？因为中国人是尊天的。你看，孟子说，「天将降大任于斯人也」，「天」就是老天爷、就是上帝，要给人一个大责任、要把大任加在一个人身上的时候，一定先要让他「饿其体肤，苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为」；有了这几样，还要达到一个地步，叫「动心忍性」。这几句话非常厉害，第一个说什么呢？「劳其筋骨」就是要让他的筋骨多用力气、多作劳动。「饿其体肤」就是让他吃不饱、饿肚子。「苦其心志」就是让他的心里很痛苦，不是常常很舒服的，那就是受苦了，像冤屈的苦楚、因行善受苦、为义受苦……他有很多说不出来的苦。最后，「空乏其身」就把他的身体好像倒空了一样，「乏」就是疲劳的意思，他疲劳到好像快要死的样子，这个「空乏其身」很厉害。下边还有一句话——「行拂乱其所为」，就是老天爷还要用些不好的事、不好的遭遇让他去经历；他本来兴冲冲的，一件事情做得好好的，但忽然间失败了，受到打击了，这就叫「行拂乱其所为」。要达到什么地步呢？「动心忍性」，他心里苦得不得了，几乎要忍耐不住了、要崩溃了，达到这种境界就叫「动心忍性」。因此，「天将降大任于斯人也」，老天爷、上帝要给人一个大责任，一定是先「劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身，行拂乱其所为」，要达到「动心忍性」的地步，达到最艰苦卓绝、快要崩溃的样子，然后下边的一句话才出来——「增益其所不能」，这是 神训练人的法子，乃是天降大任。
「得救恩」和「得永远的荣耀」
一个基督徒若仅仅得救恩，不需要受苦，你是什么样子，就是什么样子，所以，救恩的道理很容易理解。为什么呢？因为救恩是因着信，不在乎人的行为，人不需要做什么；那是 神的恩，恩是白给的。所以，我们在基督里有两个「得着」，保罗在提摩太后书第二章第10节说，「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着……」基督徒是被选上的；犹太人也是选民，犹太人是一个宗族被选，而我们基督徒是个人被选，是一个一个被选上的，因此，都叫「选民」、都是主从世界里把我们拣选出来的。选民要得着什么呢？在基督里要得着两个——「那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」。所以，基督教讲「救恩」讲得非常多，救恩真是好！我们都是白得救恩。人本来都有罪，都要受审判，但现在人可以不受审判，灵魂可以得救，所以这叫「救恩」，救恩是好得无比的。人可以白得救恩，一信就得着了，是本乎恩，也因着信（弗二8），不需要付什么代价。有的人说，「我抽香烟， 神不会救我，我喝酒， 神不会救我。等我戒了酒，不再抽香烟了，我再来信耶稣。」这是错误的。 神不在乎你过去是怎么样的，只要你信，救恩就临到你。为什么？因为救恩不是按照人的行为，乃是按照 神的旨意和恩典。 神「以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。」（提后一9）因为 神有一个大的计划， 神把我们召来；祂召来以后，还要用恩典不断地感动、感动你，让你乐意背十字架跟从祂；你一背起十字架跟从祂，这就要走向永远的荣耀了，就开始要有些受苦了。
亲爱的弟兄姊妹，我要说明，基督教的道理分两段，一段叫「得救恩」，一段叫「得永远的荣耀」。「得永远的荣耀」是一件大事情，不是我们仅仅得救就可以了，我们还需要受苦，为什么呢？因为我们得救以后，我们还是原来的样子，那个旧人根本就是一个罪人。罪人靠 神的恩典赦罪、靠 神的恩典赎罪， 神不计算我们的罪、不定我们的罪了；但我们这个人还是那个旧人、还是那个亚当人，那个犯罪的肉体还在、犯罪的行为还是不断，所以，不能得荣耀，只能仅仅得救。圣经里说，将来到天上，那些身穿白衣、手摇棕树枝的，仅仅是得救恩的，那是在启示录第七章第9到14节所描写的。他们是被耶稣的宝血洗净了衣服，手拿棕树枝，在天上唱歌；他们是从各国、各族、各民、各方来的，没有人能数得过来。这些人是「得救恩」的，他们白得救恩，不需要做什么，所以他们唱的歌叫作「救恩之歌」。可他们不能得荣耀，他们只是摇棕树枝，穿白衣，在天上唱歌，赞美 神。但 神要从这些得救恩的人中，选一批人来「得荣耀」。所以，圣经里说，「蒙召的多，选上的少」（太廿二14）。
藉着试炼，使我们得永远的荣耀
神要从蒙恩的人里，选一批出来——天将降大任于斯人，将来 神要让他们到天上去做大事，要与主一同统管万有。人要接受这样一个大任，就要开始受磨练；这些磨练就是「劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身，行拂乱其所为」，并能达到「动心忍性」。圣经里也是这么说，「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」（雅一2）为什么呢？因为 神选上你了， 神要让你到天上担当大责任，不是仅仅得救、不是得救恩，而是要给你永远的荣耀、要进入永远荣耀的经历。但我们太贫穷了，我们什么都没有，怎么能到天上担当大任呢？不可能。 神要增加我们所不能的，要把我们不能的、不会的、不懂的都弄好了。因此， 神就开始在我们身上作工， 神就开始做工在一个将来被选到天上去担当大任之人的身上。什么大任呢？与主一同统管万有的人，也可以说是将来到天上坐宝座、与主一同作王的人，这就是大任，所以， 神就要开始训练了。因此，凡是为主的名受苦、为作基督徒受苦、为基督的名受苦、为行义受苦、为行善受苦、为冤屈受苦……你都要高兴；在百般的试炼中，你都要高兴，要以为大喜乐。为什么呢？因为你被选中了。你被 神选上，要开始受熬练、开始受百般的试炼。
所以，弟兄们，你们落在百般试炼中，有火的试炼临到你们，不要以为奇怪。那是好事，是你被选上了，神要把天上将来那荣耀的大任给你，所以，你要开始受磨练。受磨练不外乎就是孟子所讲的那些内容，这也和圣经所讲的很配合，完全一样，就是要受苦。受苦也就是受磨练、百般的试炼。「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」「增益其所不能」就是把我们所没有的，都加上去。藉着这些磨练、功课越学越多，你这一课学完了，又有那一课。那这些课程也写在《彼得后书》。《彼得后书》就把这些训练我们的课程都说出来了，就是说到「生命和虔敬的事」（彼后一3），「……有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样……」所以，彼得后书第一章第5到8节就把这些项目都告诉我们了。亲爱的弟兄姊妹们《彼得前后书》相映成辉，对我们的启示太好了。
「地上的福气」与「天上永远的荣耀」
今天我要把这段圣经解释清楚，「得救恩」只要信就行了。救恩有很多的好处，救恩里包括什么呢？我大概地讲一讲，你若真正的遵守 神的律法，不犯罪，讨 神喜欢，这些恩典都会临到你。圣经里说， 神的恩典包括什么呢？诗篇第一百零三篇第2到5节，这几节圣经把 神的恩典包括得很完全，「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」（诗一零三2）什么恩惠呢？「祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，祂救赎你的命脱离死亡……」（诗一零三3～4）这个死亡是最后的、极大的死亡，叫「第二次的死」（启廿一8）。所以，一个人信主，白得救恩，第一是我们的罪完全被赦免了，叫作「赦罪之恩」；第二，医治我们一切的疾病；第三，救我们的命脱离极大的死亡，我们将来不会受第二次死的害，不会进到硫磺火湖，没有将来的审判。祂「以仁爱和慈悲为你的冠冕」（诗一零三4），这也是 神给的恩典。「祂用美物使你所愿的得以知足……」（诗一零三5） 神还有恩典，你若心里想着什么好东西，它就会来的。真正讨 神喜欢的人，照着 神的规矩活着的人，真是这样。然后「以致你如鹰反老还童」（诗一零三5），人虽然老了，还可以再年轻一点。感谢主，我虽然八十八岁了，还有精力可以工作，所以 神有很多的恩典。这些都是救恩，不需要努力、不需要代价，只要什么呢？你只要活在基督里，讨 神的喜欢，你不要干犯 神的律法，好好地作一个基督徒就行了、就能活在救恩里了。
但在这里并没有提到天上的荣耀，也没有提到到天上去作王。虽然可以在地上如鹰反老还童，但却没有到天上去作王这件事，那又是第二步了。所以，人若想到天上去作王，「得永远的荣耀」就不同了。所以，「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」（雅一2）彼得在这里告诉我们说，「有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）」（彼前四12）。我们要说明，你若遭遇这些事，这不是别的，而是你有福了。后面就说，若是为主的名受苦，你就有福了，因为 神荣耀的灵常住在你身上（彼前四14），你是被拣选了，你将来要进入荣耀。所以，亲爱的弟兄姊妹，这一点要特别注意，我受过很多的苦，我在受苦中才觉悟，我不是仅仅作一个「得救恩」的基督徒，享受这一点点的好处——罪得赦免、病得医治、将来没有第二次的死、 神以仁爱和慈悲为冠冕、用美物使我们心中所愿的得以知足、如鹰反老还童……这些都是在地上的福气，不是永远的荣耀；永远的荣耀比这些还要高、还要多。那要怎么样呢？要受苦。亲爱的弟兄姊妹，受苦是与我们有益的。下面就说，这是正当的受苦，就是为作基督徒、为主的名、为行善、为义、为忍受冤屈而受苦，或是为工作受苦、劳苦，这些都是与我们有益的，是 神选上我们了。
审判要从 神的家起首
但有四样东西千万不可，有的人受苦是因杀人、偷窃、行恶，还有好管闲事，亲爱的弟兄姊妹们，这四样要注意。大概基督徒因杀人受苦，是不大容易的。第二，基督徒可能也不会偷窃，因为有衣有食就知足了， 神给的恩典够我们用。第三，基督徒大概也不会行恶了，因为他的良心会受责备。尤其在教会中，弟兄姊妹们在生活中互相见证、互相都有牵制，行恶是不大容易的。但有一件事在基督徒中是最多的，我发现基督徒受苦多是因为好管闲事、爱管闲事。因好管闲事而受苦，就在天上没有什么荣耀了，那是你该受的苦。你管闲事，自然落不是。亲爱的弟兄姊妹们，我读了这句话以后，受好大的警惕，所以我不再多管闲事。不是 神的事，我就不管，但属 神的事，非管不可，因为我是 神的仆人。别人的是是非非，比如人两口子吵架，你去作评判官，这就叫多管闲事。因为他们的事有 神管，你去做什么呢？你只能作和事佬，你替他们谈和可以，你只能做这一件事，你不能去管闲事。人家夫妻不和，你就提出来，说「离婚，你不要再跟他过了。」这就叫管闲事，你怎么能管这事呢？
所以，管闲事是最糟糕的，因此受苦也是应当的，为什么？下面就说，因为「审判要从 神的家起首」（彼前四17）。将来基督徒有一本册子，叫「生命册」，我们所有的事都记在生命册上。将来我们要先受审判，以后才是世界上的人，因为我们先要被提到空中算帐，等我们审判完了，地上才开始审判活人（太廿五31～46），最后是在白色的大宝座前审判死人（启廿11～12）。所以审判「要从 神的家起首」，我们要真正地、好好地来学习。你若得了救恩，巴不得你能够被选上，你受苦的时候，不要以为遭遇非常的事，那是天降大任于斯人了，你被选上了，你就要好好地学习。这些苦难能够增益你所不能的，将来足够你丰丰富富地进到荣耀里。所以，彼得把这些事说得很清楚，我们只要把我们的灵魂交给那信实的造化之主（彼前四19）， 神一定会磨造你、塑造你，把你化成合乎祂的标准。
