彼得前书要道略解
第廿八讲
我们打开圣经，读彼得前书第二章第9节，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。」
基督徒是被拣选的族类
我们要解释这个「要道」，这里对基督徒有四个称呼，第一个是「被拣选的族类」、第二个是「有君尊的祭司」、第三个是「圣洁的国度」、第四个是「属 神的子民」。这四个称呼我们要加以解释。第一个是「被拣选的族类」，圣经里说，不是我们拣选了 神，是 神拣选了我们，这是第一个我们要懂的事情。我们这样卑微渺小的人，没有资格去拣选 神。我们所能拣选的是生死祸福；生死祸福是我们自己拣选的（申卅19）。但我们若要拣选 神，就没有资格了。我们是 神被拣选的； 神从千万人中拣选了我们。约翰福音第十五章第16节说，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。」所以，圣经里说，不是我们拣选 神，是 神拣选我们。
以色列人被拣选的目的与过程
圣经里说到 神的拣选。在旧约，犹太人是 神的选民，是 神拣选了一个民族、拣选了一个国度、拣选了一个王。 神与亚伯拉罕立约说，「国度从你而立，君王从你而出。」（创十七6）所以 神因着亚伯拉罕，拣选一个国度、拣选一个君王、也拣选一个民族。以色列族是 神的选民，是一个民族，是因着亚伯拉罕所生的子孙被拣选的。但今天我们被拣选不是一个民族、一个民族的，而是一个、一个的，所以， 神从千万人中拣选了我们，我们也是被拣选的。不过，说到「拣选」， 神乃是多次多方地拣选，这一点我们也要懂得。比如， 神从万民中拣选以色列，那是申命记第七章第6到7节所说的。 神拣选了以色列这个民族，他们的人数在万民中是最少的，但因为 神爱他们，就拣选他们。犹太人得天独厚，他们是 神的选民；虽然亡国两千年， 神还是眷顾他们，他们还能立国，这都是 神在圣经上所应许的。因为他们是选民，并且他们被选出来有特别的作用， 神拣选他们也有四个目的。
第一个目的，就是藉着他们传 神的圣言。 神拣选以色列人，他们是传 神的圣言的。罗马书第三章第1到2节说，凡事大有好处， 神拣选以色列人，将祂的圣言托付他们。第二， 神拣选以色列族是为给全世界的人预备救恩的。约翰福音第四章第22节说，「因为救恩是从犹太人出来的。」 神藉着犹大族、藉着犹太人，为全世界预备救恩。第三， 神用犹太人为祂作见证，他们是真 神的见证。这是以赛亚书第四十一章所说的。 神拣选犹太人，把他们放在世界的中心点，就是中东、地中海。地中海是地球的正当中、位于欧洲、亚洲、非洲三大洲的当中。地中海在两千年前是一个中心点，也是三大洲贸易的交通要道。 神把犹太人放在那里，作为真 神的见证。犹太人所有的事，他们的立国、兴国，他们的亡国、复兴，他们的历史、几次被掳的经历，都写在圣经上、都有预言印证，证明他们是 神的选民，证明 神说了话就算数，证明 神是真的、真实的，除耶和华以外，没有真 神（赛四十三10），这是第三个目的。
第四， 神藉着以色列人，为我们这些基督徒留下了一个「鉴戒」（林前十11）；鉴戒是坏榜样。全部的圣经都是为教训我们写的（罗十五4），但在教训里又分两个东西，一个叫作「鉴戒」，就是他们所走的路、他们所做的这些事，我们要小心，千万不要这样做，叫作「鉴戒、前车之鉴」。第二个用处就是「榜样」，像亚伯拉罕、以撒、雅各……这些信心的伟人，都是我们的榜样。所以，圣经是为教训我们写的，一方面是作「鉴戒」、一方面是作「榜样」，有两个目的，所以，以色列人被拣选是有目的的。
神的拣选也不是一次的， 神先从万民中拣选以色列人，然后在以色列人中拣选一个支派——犹大支派；又在犹大支派中拣选了耶西家，在耶西的八个儿子里拣选了大卫，在大卫许多的儿子里特选了所罗门。这都写在历代志上第廿八章第4到5节，以及第廿九章第1节。我们好好去看就明白了， 神一步一步地拣选，这里有五步的拣选。所以在拣选的题目里，我们应当说，这是 神的权柄。
拣选与弃绝
这里说到 神的权柄， 神有权柄「拣选」， 神也有权柄「弃绝」；拣选和弃绝是相对的。像我们到商店里去买东西，比如，我们花钱买鞋子，选了又选、试了又试、穿了又穿、看了又看，还要照镜子，还要在垫子上踩一踩，还要站起来走两步，这就叫「选」一双鞋子。若号码、样式、价钱都合适，我们选中了，就买回家了。可是到了家里，我们穿了几次都不舒服，鞋子已经被踩脏了，也不能换了，要怎么办呢？我们穿着不舒服，这鞋会挤脚、磨脚。我们就拿撑子、鞋楦子扎进去撑一撑，撑了以后还是不舒服、还是不能穿。后来我们就不穿了，就弃绝了，丢了、不要了。这是我们花钱买的，我们有权柄选来了，我们就有权利弃绝。所以，在圣经里讲到拣选，还有弃绝。你被 神选上了，不错，但你要一直坚定不移地被 神所拣选。因为你有自由意志，你若不争气，不按照 神的要求、 神的标准去竭力追求，结果你就被弃绝了，所以，圣经里有弃绝。我们一定要注意，有拣选，就有弃绝；拣选与弃绝是相对的。
蒙拣选，得救恩
但我们为什么叫「被拣选的族类」呢？这里又有名堂。因为在亚当里， 神拣选了亚伯拉罕这一族。但到了现在，就不是了；现在是拣选基督，只要我们信主归入基督，我们就是被拣选的，所以，我们在基督里也是一个新族类，叫作「基督人」，也可以说叫「拿撒勒族」。我们是一个新族类，我们是在基督里被拣选的。旧约的时候， 神在亚伯拉罕里，拣选他的子孙；但在新约， 神是在基督里拣选，我们只要信主一归入基督，就叫「被拣选的族类」。我想，我把「被拣选的族类」给大家解释清楚了。那么，讲到拣选，还要想到有弃绝；讲到拣选，在旧约里犹太人是选民，在基督里我们也是选民。
神拣选我们要做什么呢？为什么拣选我们呢？圣经里，被拣选的人有两件事情，可以得两个东西。在提摩太后书第二章第10节，保罗说，「所以我为选民（被拣选的人就是选民）凡事忍耐，叫他们也可以得着那在耶稣基督里的救恩和永远的荣耀。」 神拣选我们，是要给我们两样东西，第一，先要让我们在基督里得救恩，救恩是什么？我也要说明，救恩有三个，第一个叫作「赦罪之恩」。 神在救恩里给我们三样恩典，第一个叫「赦罪之恩」，我们人人都犯了罪，死后且有审判； 神要审判罪。但我们一信耶稣基督，耶稣基督无穷生命的价值就替我们把罪赎光了。不管你有多少罪，是过去犯的、是现在犯的，所有的罪，你只要认罪悔改，信靠耶稣基督十字架上所流的宝血，你的罪就全部都蒙赦免了。为什么呢？因为耶稣代替了我们，祂用无穷生命的价值赎了我们，把我们这渺小的生命买回来了。所以，我们称耶稣为主，因为祂买了我们，我们是属于祂的、是归于祂的，所以，我们称耶稣为主，祂是我们的老板、祂是我们的主人，祂用生命的代价把我们买下来。这是我们最要懂得的，得救恩的第一个恩叫作「赦罪之恩」。
第二，要得「生命之恩」。什么叫生命之恩？你光是罪被赦免，罪没有了，固然是得救了，可是你的这个生命还是短暂的，你还要得着一个救恩，就是耶稣白白给我们一个永远的生命，这叫「生命之恩」。赦罪之恩只是一个手续；给我们永远的生命才是真正的目的、才是救恩真正的内容。 神要结束我们这个暂时的生命，给我们一个永远的生命；这个永远的生命就是耶稣带来的，祂就是生命的种，所以，我们要接受耶稣基督。救恩的第二个内容就是「生命之恩」。为什么叫「恩」呢？因为「赦罪之恩」是耶稣基督用无穷生命的代价，祂被钉在十字架上替我们赎的。耶稣这个无穷的生命是没有价值的、是不可以论买卖的，无论我们出多少代价也买不到耶稣基督这个无穷的生命，来替我们死在十字架上。耶稣基督舍了祂无穷的生命来赎我们，祂是甘愿的、白给的，所以就叫「恩」，不需要我们出代价，我们只要信就行了。「生命之恩」也是一样的。永远的生命值多少钱呢？你要拿钱买，你买得起吗？没有一个人可以用代价买永远的生命。永远的生命也是主愿意给的，所以圣经里说，「 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得（永远的生命）永生。」（约三16）这就是圣经里的恩典，是白给的恩典。第一个叫「赦罪之恩」，第二叫「生命之恩」。
第三，因为 神要训练我们这生命，好进到永远的荣耀里去。有时候，我们在 神的百般试炼中，我们担不起、胜不过，所以 神还有随时的恩典， 神用「恩上加恩」的法子、用多多的恩典来托住我们。只要我们的力量不够了，我们一求， 神格外的恩就来了。 神是赐诸般恩典的 神，祂要用诸般的恩典来托住我们，让我们能够胜过这些试探。这叫什么？这叫「恩上加恩」。所以，一个基督徒得的救恩有三样，一个叫「赦罪之恩」，一个叫「生命之恩」，一个叫「恩上加恩」。但这三种恩典都不需要出代价，所以，才叫恩典。那要用什么呢？要用信。你只要信，就得到了。所以，「你们得救是本乎恩，也因着信」（弗二8），这是非常清楚的真理。
蒙拣选，得永远的荣耀
但不是光「得救恩」就完了，选民不是仅仅得救恩的。下面还有一个东西，这就厉害了。这叫什么呢？「永远的荣耀」。得救恩是在地上就可以得着的，得救恩是现在就可以得救、立时就可以得救；你一信，马上就可以得到救恩。可是「得永远的荣耀」不是这样，因为现在我们还在时间里，没有法子得永远的荣耀。永远的荣耀是在永远中；等时间都结束了，没有时间了，进入永恒了，那时候才能得荣耀。所以，「得荣耀」不是在现在，而是在将来；在将来的永远中得永远的荣耀。所以，时间不同、地方不同，「得救恩」在地上就可以得着，今天你信耶稣，就可以得着。但「得永远的荣耀」是在耶稣再来的时候，现有的天地、现今的天地被火烧了，都过去了，将来在新天新地里去得永远的荣耀，所以，这两个是不同的。「得救恩」是现在，「得永远的荣耀」是将来；「得救恩」是在地上，一信就可以得着，但「得永远的荣耀」是在天上，你要经过百般的试炼，成全完备，毫无缺欠，当耶稣降临的时候，你要全然成圣，在祂面前无可责备，要达到完全的地步。所以，一个基督徒信了主以后、得了救恩以后，他要竭力地追求，忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，然后才能得着 神从上面、在基督耶稣里召我们来得的奖赏，就是永远的荣耀（腓三13～14）。那不是得救恩，不是一信就得着了。
我要说明，今天所有基督教所传的福音都是传救恩，没有告诉我们怎么样得永远的荣耀。所以，基督徒一信耶稣就毕业了，就认为他已经算是得救恩了，这不错，确实是得救恩了，但永远的荣耀是得不到的。因为他不在生命里追求，没有脱去旧人、穿上新人，没有脱去旧人的败坏、穿上基督 神性的完全。所以，就没有法子得永远的荣耀，只能得救恩。圣经里也描绘，将来只得救恩的人是什么样的情形？启示录第七章第9节就说，「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来……身穿白衣，手拿棕树枝，」大声唱、高声唱到，「救恩归给……」他们唱救恩之歌（启七10），这是在启示录第七章第9节的描写。得救的人多得不得了，没有法子数。因为人一信耶稣就得救了，所有的宗教徒、基督教徒都算是得救的，都穿白衣，为什么？他们的罪被耶稣羔羊的血洗干净了。他们都会唱歌，一信耶稣就在教会里学唱歌，尤其现在有些专门唱歌、连道都不听的人。将来他们穿白衣，手摇棕树枝，这叫什么？仅仅得救，就是这样的人。
但一批就讲「生命之道」，生命之道是什么？生命之道是预备得永远的荣耀，要脱去旧人、穿上新人，要治死旧人、把旧人与主同钉十字架，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20），让基督的生命活在我们里边，这叫作「新造的人」。脱去旧人、穿上新人，「是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。这样，也就是经过百般的试炼，成全完备，毫无缺欠的人（雅一2～4）。他们将来就在荣耀里，去得永远的荣耀，这也就是保罗所说「竭力追求」的原因（腓三12）。所以，一个基督徒信主，不过是刚入门。得救恩只是初步，叫作「基督道理的开端」（来六1）。你还要竭力地追求，脱去旧人、穿上新人，活出基督的样式，满有基督长成的身量，然后你才能够进入荣耀，承受天上的基业，有与主一同作王的权柄。所以，提摩太后书第二章第10节说，「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王……」（提后二10～12）我们要达到那荣耀的地步，与主一同统管万有。
所以，今天我把「被拣选」的事告诉弟兄姊妹们， 神选了又选，最后所选的就是作王的。就好像所罗门作王，他是「特选」的，是经过好多次的拣选，到最后一批被拣选的就要得永远的荣耀。在「被拣选的族类」里有很多的内容，我们今天就停在这里。
