启示录要道略解
第七十讲
我们打开启示录第廿一章，读第24到27节，「列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」
圣经中所讲到的「国」
这个荣耀的执政中心、宇宙的执政中心，我们可以这么说，就是天国的办公的地方。我要详细解释一下在圣经里「国」的说法。圣经里说到「国」分三个，一个就是「天国」。在《马太福音》里很多的描写都是用到「天国」；而在《路加、约翰、马可福音》多是用到「 神的国」，也有说到天国的。那「天国」与「 神的国」到底有没有分别呢？在圣经里是有分别的。我们要详细解释，大家才能了解。有的人以为「天国」跟「 神国」就是一个。不错，是一个国度，但其中也有区分，我们要慢慢来解释。此外，还有一个叫作「列国」，「列国」跟「神的国」有没有关系？「列国」跟「天国」有没有关系呢？也有关系，但其中又有区分，所以，「天国」、「神的国」和「列国」是有区分的。但同时又是指着一个将来的「国度」说的。比如，主祷文里就说到，「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们。」（太六9～13）这个祷告我们每个人都很熟悉，这里就讲到国度——「愿祢的国降临」。
圣经的三大主题——人、家、国
圣经里共有三个话题、三个主题，一个是国、一个是家、一个就是人。圣经里许多的事都是围绕着这三个话题、三个中心。 神要救人，因为 神爱世人、 神造了人。但我们人好像太过注重自己了，就专讲人、不管家了。然而，在圣经里有很多地方都讲到家，讲到我们自己的家、父母的家，还讲到 神的家——教会，有地上 神的家、还有天上 神的家，所以，家也有好几个层面、也有很多的讲究。关于「国」，我们通常都是讲到「 神的国」，为什么呢？因为这跟传福音有关系；传福音都是讲到「 神的国」。但若要得荣耀就不是讲 神的国了，而要讲「天国」。所以，福音除了得救恩以外，还有得荣耀。讲得救恩的时候就讲到 神的国，「人若不重生，就不能见 神的国」（约三3），「人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国」（约三5）。我们传福音，也是传 神国的福音（路四43）。我们在圣经里就看见，当主耶稣开始传道的时候，就是传 神的国，祂说，「日期满了， 神的国近了。」（可一15）祂在犹太人中间所讲的就是这个国—— 神的国。因为 神对亚伯拉罕的应许也是说，「国度从你而立，君王从你而出」（创十七6）， 神给他的应许也是讲到这个国，是一样的。
神的国、天国、列国
「国」分成三个层次、三个区分，我来形容一下。「 神的国」是一个总称，「 神的国」包括一切 神的权柄所管到的地方。我们来看几处圣经，第一处要看的是诗篇第一百零三篇第19节，「耶和华在天上立定宝座，祂的权柄（原文作『国』）统管万有。」「权柄」下面有小字注解就是作「国」。所以，祂的权柄、政权推展到什么地方，什么地方就是祂的国。比如，英国的权柄推展到福克兰群岛。我们大家都知道在南美洲阿根廷外边有一个福克兰群岛。他们为着这事还打了一仗，是不是？英国派军舰到那边去打仗，他们要远渡重洋、绕过半个地球去打仗，因为他们要保持他的主权、要把他的权柄推展到那里。所以，福克兰群岛到现在还是属英国管辖。这是权柄的问题，不是远近的问题。对于基督徒来说，只要你的心被 神的权柄统治，「 神的国」就在你心里。所以，主耶稣说， 神的国也不在这里、也不在那里， 神的国就在我们心里（路十七20～21）。只要我们顺服 神， 神能管到我们、 神的主权能够实行在我们身上， 神的国就在我们心里。这是讲到国。
这个国的范围是包括万有、统管万有的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、一切所有的⋯⋯「万有」在圣经里有八个说法，歌罗西书第一章第15到16节，「爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。」所以，万有包括「天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的」，这就叫「万有」。 神的国包括万有、祂的权柄统管万有；宇宙万有都属「 神的国」。
但「 神的国」里还有一个国叫什么呢？「诸天掌权之国」。因为 神的国范围太大了，大得不得了。我们看但以理书第四章就提到「诸天掌权之国」， 神所设立的国在诸天掌权。但以理书第四章第25到26节，「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，（我们注意底下这句话）等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」《马太福音》里就说到「天国」，「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」（太十三11）在《马太福音》里叫作「天国」，而在《马可福音》、《路加福音》就说到「 神的国」、说到 神国的奥秘（可四11，路八10），这些所说的都是同一件事，但范围不一样。「天国」是什么呢？「天国」就是「诸天掌权之国」。在「 神的国」里还有一个国，就是国中有国；这个国就叫「天国」，是诸天掌权的中心、也是天上新耶路撒冷的中心。所以，在 神的国里有一个最高的执政中心，就叫作「天国」——「诸天掌权之国」。
围绕着「诸天掌权之国」还有「列国」（就是许多的国）。这也就是说「 神的国」是一个很大的范围，包括诸天、万有。但在「 神的国」里还有一个掌权的中心，叫作「天国」（「诸天掌权之国」），然后在「天国」以外还有「列国」。因此，也可以这么说，「 神的国」是一个范围的总称。但在「 神的国」里又分成许多的国，也许我们不太容易懂得这种说法，我们举一个例子来说明。
中国古时候有这么一段时间被称作「东周列国」。「列国」就是有很多的国，可在这些国的当中有一个中心，叫作「周」（周朝），为正朔；其他的国都是分封的。周的君主才是天子，其他都是诸侯、列王。将来到了天上也是这样。有一个正朔，有一个掌管整个 神国的、一个总执掌权柄的，叫作「诸天掌权之国」，耶稣基督就在那里作王、在那里发号施令，祂是「诸天掌权之国」的王、是「天国」的总王。但 神国的范围太大了，就分成许多的「列国」。今天我们所念到的「列国」（启廿一24），就是在 神国的范围内。
「列国」是什么国呢？就是分封的国。我们举例来说，虽然周文王没有当上皇帝，因为他被纣王（殷商最后的一个王）害死了。周文王的大儿子被纣王剁成了饺子馅、让其父文王吃下去，所以，他是被害死的。次子姬发（也就是周武王），就开始带兵伐纣。因为纣王无道，而他要替天行道。等姬发把纣王、把商灭了以后，就改国号为周，武王就作了天子。但因着文王有百子、有一百个儿子，甚至根据封神榜的描写，文王还收了一个义子，叫作「雷震子」。武王有那么多的弟兄，要怎么办呢？所以，武王得了天下以后，就分封诸侯。我们中国的封建时代就是从这里开始的。武王封了许多的弟兄、封了许多的功臣为诸侯。在中国古代的小说里有一部封神榜，说的就是姜子牙在那里封神。武王分封了这些王，就是封建制度的开始。因为中国太大了，就把这块土地分成城、郡、州⋯⋯相传在大禹治水的时候，就把天下分为九州。那么，这许多分封的王就管理他所得的地域，并共尊「周」为共主、就是统一天下的天子。所以，在古时候有这么一种制度，就是由一位天子统管全国，并且分封他的弟兄在各个不同的地方作王，有范围大的、有范围小的。亲爱的弟兄姊妹们，将来我们在荣耀里就是如此。这就把天上的图画描绘出来了。
掌权的范围
那我们是什么呢？我们就是耶稣基督的弟兄，我们是分封、与祂一同得国的。当主耶稣基督作王，把撒但肃清以后、把宇宙中一切反叛的势力消灭以后，也就是第廿章所说撒但也被丢在硫磺火湖里以后，这世界被火焚烧、这暂时的世界没有了，就进到第廿一章所描写的新天新地，那时候海也不再有了，那时候天上的执政中心都设立好了、天上的范围大得不得了，然后就要开始分封了。能够在执政中心里、能够配搭在新耶路撒冷里的人都有一个国，那叫什么呢？分封的国。亲爱的弟兄姊妹们，那也就是列王，启示录第廿二章第5节说，「⋯⋯他们要作王，直到永永远远。」我们要到哪里去作王呢？难道是你作我的王、我作你的王，弟兄姊妹们自己互相作王吗？不是！
圣经告诉我们，我们有分封的地方。我们来看几处圣经，路加福音第十九章就讲到国度的事，就讲到分封、讲到那赚了十锭银子的。弟兄姊妹们，我们从第11节读起，「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为 神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：『有一个贵冑往远方去，要得国回来（大家注意他是去得国的），便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：「你们去作生意，直等我回来。」他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：「我们不愿意这个人作我们的王。」』」（路十九11～14）所以，这些人就把祂钉在十字架上，说「钉祂十字架，我们不要这个人作王，我们要凯撒。」这就是犹太人所作的事。这当中又隔了很多时间，两千多年前，耶稣死在钉十字架上、埋葬、复活、升天。当主耶稣再来的时候，祂要肃清天上的势力、就是撒但和三分之一跟随牠的天使，天上再没有牠们的地方。在启示录第十二章的异象里，米迦勒与大龙和牠的使者争战，把牠们从天上摔下来。那就是主耶稣得国，肃清了天上的反叛势力。
「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。」（路十九15）这里说「来」，那就是我们被提到主那里去了。所以，我们被提是在先，然后以色列人才受审判。我们来念这段圣经就知道了，第16节，「头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』主人说：『好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』」（路十九16～17）大家注意这里「城」的原文是指着范围，也就是有权柄管十个范围。因为将来到天上不是一个、一个的城，乃是指掌权的范围。我们知道将来到天上掌权的范围是非常大的。以现在的诸天万有来算，也是大得不得了的。我们知道现在科学家观察天的工具越来越好，就看得越来越清楚、看得越来越大。银河系里有三千亿个恒星，我们所在的银河系是与十七个银河系一起转、同属一个重力系统，叫作本岛宇宙星系。在外边还有许多的银河系、许多的星云各自组成一个重力系统、互相旋转（并且还在不断地向外扩张），有五百个银河系一起转的，有十个的、有八个的、有五个的⋯⋯都是一组、一组的，叫作「诸岛宇宙星系」。
科学家说以现在人类的观察能力可以看到七十亿光年到一百二十亿光年，在这个范围之内已经有六十万万个银河系，这就是现在的物质宇宙。但还有诸宇宙，还有那些不能看见的、属灵的东西。根据爱因斯坦的判断和计算，整个物质宇宙就是用物质元素所构造的宇宙，直径有七百亿光年，这是相当大的。现在人类所能看到的范围只有十分之一、只是六十亿个银河系。那么，在七百亿光年这么大的范围里到底有多少星呢？不知道。到底能组成多少个银河系的范围呢？不知道。所以，主耶稣在这里的比喻也就是论到我们将来掌权的范围，可以管十个范围、或者管五个范围⋯⋯亲爱的弟兄姊妹们，将来天上的范围大得不得了，不是我们能够想象的。根据现代科学我们所已知的范围已经有这么大了。将来到了荣耀里，这范围到底有多大，是我们没法想象的。这就是讲到「神的国」。
我们再往下来看，第一个可以有权柄管十座城，「第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』主人说：『你也可以管五座城。』（这里主没有夸奖他，说『好，良善的仆人。』只说『你也可以管五座城。』）又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。』主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』」（路十九18～23）银行就是教会。你说，「我自己没有力量去作生意，我没有办法去传福音、没有办法去赚银子。」但你可以把你自己所有的交给银行，配搭在教会里去服事，到了时候就可以连本带利收回。第24节，「就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』他们说：『主啊，他已经有了十锭了。』主人说：『我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。』」（路十九24～26）我们要注意第27节，当天上的赏赐完了以后，「至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧（就要再审判他们）！」（路十九27）。所以，当我们得了奖赏以后、当我们受了 神家里的审判以后， 神就要审判世界了。那么，十座城就代表十个权柄、十个范围，这也就是将来的「列国」。
亲爱的弟兄姊妹们，我们将来都是「列国」里的王。但还有一个总王，就是「天国」（「诸天掌权之国」）的王。那一个国的民就是以色列人，他们是 神的选民、是特作 神的选民的，也是耶稣亲自统管他们的。并且，十二个使徒要坐在十二个宝座，管理他们、审判他们。而我们这些人是作王，也就是启示录第廿二章第5节所说，「⋯⋯他们要作王，直到永永远远。」也就是「列国」里作王。主耶稣是万王之王、是总王，祂是在新耶路撒冷、在诸天掌权的中心。而我们这些被建筑在新耶路撒冷、能够围绕 神的人，当我们轮班退下来的时候，就是在「列国」中作王的。所以，这里说，「人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。」（启廿一26）那城就是「诸天掌权之国」的执政中心。所以，亲爱的弟兄姊妹们，「天国」、「 神的国」、「列国」是不同的。你要进「 神的国」很简单，只要重生、信主，有属灵的生命，就能进「 神的国」。但要进入「天国」的范围就不同了。主耶稣说，「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）若能进入「诸天掌权之国」、与主一同掌权，那是不得了的事，那要真正地完全遵行 神的旨意才行。虽然「诸天掌权之国」和「列国」都属于「 神的国」，但范围是不一样的、是有区分的。
