启示录要道略解
第五十五讲
我们读启示录第十七章第7到18节，「天使对我说：『你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽，先前有、如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦。你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』天使又对我说：『你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因为 神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到 神的话都应验了。你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。』」
「大淫妇」与「众水」的解释
在《启示录》里有很多自发的解释，比如，「奥秘哉！大巴比伦」（启十七5），是指一个女人。但这女人是什么呢？我们看启示录第十七章第18节，「你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。」这女人是一个大城，所以她叫巴比伦。巴比伦是地上最大的城、也是造巴别塔的地方，那时的人要使塔顶通天，传扬他们的名字，好把众民都联合起来（创十一4），所以，这女人是坐在众水之上的。我们看第十七章第1节，「拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：『你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇⋯⋯』」众水又是指什么呢？我们看第十七章第15节，「天使又对我说：『你所看见那淫妇坐在众水，（圣经就解释了众水是什么）就是多民、多人、多国、多方。』」这女人（这大淫妇）是坐在全世界所有的人身上的，也就是说，这巴比伦大城是管辖多国、多民、多人、多方的，这城可以号召全世界的人。
「七头十角兽」的解释
这女人骑在七头十角兽上（启十七3），关于「七头十角兽」，我们知道兽是指一个国。启示录第十六章第10节，「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了⋯⋯」兽是指一个联合的国度。这联合的国度是七个头、十个角。我们读第十七章第9节，「智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，」这女人骑在七头十角兽上，七头十角兽驮着这女人，所以，这女人（这大淫妇）是一切淫乱行为、一切抵挡 神的总会，她骑在七头十角兽上。七头是指什么呢？这里也有解释就是七个王，「所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到」（启十七10）那么，「那先前有、如今没有的兽，就是第八位（就是那个兽），牠也和那七位同列，并且归于沉沦。」（启十七11）角又是指什么呢？这里也有说明，第十七章第12节，「你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。」所以，七头十角都是指着王说的。
在古时候，头就是指首领。我们中国古时候就有这些故事，比如，我要提到纪晓岚的故事，清朝的时候，纪晓岚在宫廷里是大学士，奉命编纂「四库全书」。干隆给了他很重的责任。当夏天，他在宫里、在内阁院中编纂的时候，因为那时候没有电扇、也没有冷气，纪晓岚又是一个胖子，所以他在那里编纂书、写东西的时候就很闷热、热得不得了。北京城到了夏天，真是热得不得了！所以他就脱了衣服、光着膀子在那里写。当他正写得高兴的时候，忽然间干隆来了，太监告诉他说，「圣上来了。」这可不得了了，他该怎么办呢？他没穿衣服，就赶快钻到桌子底下。古时候的桌子有八仙桌，上边都有帷子、有帘儿。他就钻到里边，也不敢动。干隆来了，知道纪晓岚钻到里头去了，就故意走一走，走到门口、再慢慢走回来，就站在那里等。纪晓岚又是一个大近视眼，那时候也没有什么好的近视眼镜，他就从帘子里探出头来，对太监说（因为太监在那里伺候他），「老头子走了没有？」结果皇帝「喀」地这么一咳嗽，纪晓岚想这下糟糕了，他知道皇帝还在那里，就赶快出来，跪在地上磕头，说「圣上，天气太热，臣子失态。」失态的意思就是他把衣服脱了，这是不像样的。但干隆很喜欢他，就说「好了，你起来，穿上衣服吧。」等他穿好衣服，皇帝又问他说，「老头子是什么意思？」他咚地又跪下来，说「『老』就是万岁、万岁、万万岁，这万岁可以称之为『老』。『头』就是万万人之上，是作万万人之上的头，『子』就是天子、是天之子也。」他这么一解释，干隆就哈哈大笑了、就算了。后来还派了太监给他扇扇子。
我们知道「头」也是头目的意思，古时候的酋长都叫头目。七个头就是七个王、七个领袖。在民主制度的国家就叫领袖，在君主制度的国家就叫王。那么，角就是有权柄的、能够抵人的。尤其在古代的欧洲，像瑞典、挪威⋯⋯这些地方都有海盗，他们头上所戴的帽子都装着两个角、两个牛角。甚至在他们的盔甲上也是这样，当打仗的时候，不仅很威风，还可以抵触人。所以在欧洲，他们一看就懂得角的意思。所以，七头十角是指着领袖、指着王说的。现在欧洲的情形也差不多就是如此。我们知道当罗马帝国分裂的时候（就是《但以理书》中描写的大像的两条腿〔但二32〕），就有东罗马、西罗马。那半铁半泥的十个脚趾头（但二41～43），就是指专制的君王制度和民主制度。所以，后来罗马就有了总统竟选这类的民主制度，还有世袭王权的专制制度（现在称之为「代议制」）。到了末后的日期，欧洲就要出来一个兽，是「先前有」，就是指着巴比伦、波斯、玛代，希腊、罗马；「如今没有」，因为在现在这个时代里，这些国家都分崩离析、各成各的了。但到了最后，他们又要组合起来。他们分开这么多年，又要组织起来。弟兄姊妹们，他们现在正在组合，七个头加上十个角，他们要组合成一个大东西。
「大淫妇」要与「七头十角兽」相互联合
不过，我们看见现在有一个左右世界政治的力量，正好也有七头。这七头是什么呢？就是我们现在所说的七个进步的工业国家，美国也包含在内、日本也包含在内，他们常常开会。但这七个国家不是这里所说的「七头」。有人说这兽是从欧洲出来的（启十三1）。但大淫妇是「坐在众水之上的」（启十七1），因此也包含了全世界的性质，「那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方」（启十七15）。那么，「七座山」就代表七个最有力量的、不可动摇的势力，同时「七座山」就是七个王（启十七9～10）。我们在这里，就看得很清楚。另外，还有十个王（启十七12），这十个王加起来，就是一个联合的国度。兽的国是一个联合的国度，有七个山，就是七个王；再加上十个角，就是十个权柄，好像王一样能够号召人（角是用来吹的，可以号召人）。
这一个组合就被大淫妇所控制，大淫妇就骑在牠身上的，也就是说，宗教的力量靠着政治的力量，两者联合起来就使她越来越有权柄。这大淫妇与地上的君王行淫（启十七2），他们作了很多的交易。本来宗教是不应当与政治联合的，但在这大淫妇的工作里，政治利用了宗教、宗教也利用了政治，就是宗教利用政治来扩展她的权柄，政治利用宗教来控制人民的思想。这种结合就是将来大淫妇要坐在众水上、骑着七头十角兽上。她「手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说：『奥秘哉！大巴比伦』」（启十七4～5）。她也杀害基督徒，「喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血」（启十七6）。我们说过，异教裁判所曾杀了很多真正信主的人。宗教利用政治、政治利用宗教，他们结合在一起，这就是「奥秘哉！大巴比伦」。大淫妇骑在七头十角兽上，就是这样的一个组合。
「七头十角兽」要将「大淫妇」灭尽
但后来，宗教跟政治力量会反目，我们看第十七章第16节就有一个说明，「你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。」所以到最后，政治力量要反宗教，要把宗教势力都解决掉了。我们在这里就看见，宗教想利用政治，但政治领袖忽然间就翻脸不认这个宗教了，会倒过来把她歼灭掉。在历史上有很多这样的情形，像汉武帝、秦始皇⋯⋯都是用这种法子。起头的时候就用假的神鬼之说来控制人民，等后来他们的权柄大了，就把宗教铲除了。在历史上这些故事屡见不鲜。将来到了最后也有这样的一幕，不过那时候，我们基督徒已经不在地上了。那时候，我们已经在天上了，我们是从天上往地下看这些必然要发生的事。那么，「凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的」（启七十8），都要希奇，并要跟随、崇拜这个兽（就是大的国度、大的城）和大淫妇（就是淫乱的宗教）。他们要联合起来，把多国、多名、多方、多人都弄到一起。最后，这兽要反过来，政治力量要拆毁宗教力量，这就是启示录第十七章第16节所说的。
谁是蒙召、被选、有忠心的？
其中还有一件事情，我们要注意，就是第十七章第13节，「他们同心合意将自己的能力权柄给那兽（就是一个政治的组织、一个兽性的国度，就是七个头、十个角组合起来的兽，并且牠还有像、有名号，牠的名号就是六六六）。他们与羔羊争战（他们是敌基督的，要把羔羊的影响力从世上、从他们眼前彻底拆毁），羔羊必胜过他们（主耶稣看起来好像羔羊一样软弱，但祂一定要得胜，这是 神所命定的；基督徒虽然看起来也是软弱的小羊羔，是被人欺负、被人杀的，如同将宰的羔羊落在剪羊毛人的手下任人欺负，但最后也要得胜），因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选，有忠心的，也必得胜。」（启十七13～14）
弟兄姊妹们，这里加上了一个「被选」，将来与羔羊一同得胜、一同作王的，是被选的。第一是蒙召。「被召的人多，选上的人少」（太廿二14），选上是特别的、是选了又选。我们曾经查过，在圣经里，「选」有五个步骤，是选了又选， 神先召大批的人来，然后再从所召来的人里慢慢地选。启示录第七章第9节就说到，有无数身穿白衣、手拿棕树枝的人，那是被召的。但被选的就要经过启示录第十一章的丈量、度量，要用金苇子当尺、当丈来量（启十一1）。等量过以后，就产生了启示录第十四章的「十四万四千人」（启十四1）。这十四万四千是从无数人中经过衡量，才选出来的。所以，「被召的人多，选上的人少」。在历世历代这么多的基督徒里，神只选一批人。这批人要与羔羊一同站在天上的耶路撒冷，就是永生 神的城邑。他们是诸长子所共聚的总会，他们是大有尊荣、权力超众、居首位的，他们的额上有 神和羔羊的名字，他们要作王，直到永远；这就是被选的。所以，圣经里说「是蒙召、被选、有忠心的」。
从蒙召的人中，要选出一批特别有忠心的。这些人是至死忠心、跟随羔羊的。「羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂」（启十四4）。我们知道，这些能够跟随主的人，都是舍己的。耶稣说，「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23）所以，能够跟随耶稣、能够有忠心的，也都是能够舍己的。他们不爱惜性命，他们爱主耶稣基督胜过爱父母、妻子、儿女和自己的性命（路十四26），他们撇下一切跟随主（路十四33），这都是有忠心的。所以，被选是有条件的。
假如，你不合乎这些条件，就选不上、也跟随不了。不是主耶稣不要我们作祂的门徒，乃是我们不能作。在圣经里用了三个不能，我们不肯背十字架舍己，我们不肯爱主胜过一切，我们不肯撇下一切。这就是说，不是主不要你，乃是你不能跟随主。那么，这些被选的就与羔羊一同得胜，「也必得胜」（启十七14）。这里「也必得胜」几个字是加上去的，说明这些人一定会得胜的。主耶稣得胜，他们也得胜。这些人也是坐宝座的；所谓得胜就是坐宝座。因为主说，「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」（启三21）这些人将来都是坐宝座的。羔羊与兽争战，兽没有得胜，羔羊得胜。将来的争战乃是羔羊得胜。到了第十九章还有特别的描写。
