启示录要道略解
第卅八讲
我们打开启示录第十一章，读第1和2节，「有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说：『起来，将 神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。』」
回顾《启示录》的进程
「在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的」，外邦人不用量，在殿里礼拜的人都要量一量。亲爱的弟兄姊妹们，我们在上一个节目里曾经查考到，「外邦人的日期」是夹在以色列人中的。前「七个七」是从亚达薛西王廿年出令建殿、直到建殿完成，共是七七四十九年；就是从亚达薛西王廿年（主前四百五十四年），直到圣殿告成为止（主前四百零五年，也就是大利乌王第六年）。因为犹太人有年表，这些王所在的年代也都有他们的年表，所以，我们很容易就能知道，这是从什么时候开始的。那么，「六十二个七」就是四百三十四年，是从圣殿告成算起，直到主被钉十字架、受膏者被剪除为止，这是第二个阶段，那时候犹太人还在耶路撒冷。等到耶稣被钉十字架以后，「必有一王的民来毁灭这城和圣所」（但九26），耶路撒冷整个被拆毁了、犹太人也被掳掠了。时间就进到「外邦人的日期」，差不多有两千年之久。
这是按照犹太历法，以三百六十天为一年来计算。当耶路撒冷被收回的时候，「外邦人的日期」就满了。我们知道现在耶路撒冷已经被犹太人收回来了。他们在十日战争的时候，已经把耶路撒冷收回来了，「外邦人的日期」要满了。他们正在酝酿、正在忙着订立盟约。这就快要进到最后的「一七之半」了，不过现在还没有到。因为我们还在地上、还没有被提，等到教会的历史完了，就是启示录第三章所描写的历史结束了。
到第四章就说「你上到这里来」（启四1），我们就要被提到天上去了。天上有门开了，这个门非常要紧，因为主耶稣正站在那门口。马太福音廿四章说，你们看见无花果树发嫩长叶，就知道夏天近了（太廿四32）。「这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太廿四33）耶稣就在天门口。当主耶稣来了，我们就被提到天上去了，那就是启示录第四章、第五章所描写的。然后地上就开始有红马、白马⋯⋯这些都酝酿成功了，地上就进入大灾难时期。第六章不过是一个灾难的总表，因为所有的「号」和「碗」都包括在这七印（最后一个印）里。我们曾经说过，第七印里包括七号、第七号里又包括七碗，所有 神的忿怒都倾倒下来了。可在这之前， 神的教会就被提了，以色列全家也都得救了。当外邦人的日期满了，历史的焦点又回到以色列人身上， 神要收回他们，「于是以色列全家都要得救」（罗十一26）。这曾被砍下来的枝子重新又被接上了，也就进入了「一七之半」。
在这「一七之半」的时候，我们已经到了天上，那我们在天上作什么呢？地上进入七年的大灾难，而基督徒要在天上算账、得奖赏。算账就是在用苇子量我们。我们看马太福音第廿五章第19节，这里说得很清楚，那些仆人来到主人那里，要作什么呢？算账。「过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。」算账是什么？就是用苇子量我们。
圣经《启示录》描写了天上、地上和地底下的三个画面，第二章、第三章所描写的教会还在地上。到了第四章，在门口的主耶稣把门打开的时候，就说「你上到这里来」（启四1），教会就被提了。教会被提以后，就描写了天上荣耀的光景。我们看到在荣耀里的基督，被杀的羔羊得胜了，祂是大卫的根、是犹大支派的狮子，祂坐在宝座上⋯⋯这是第四章、第五章所描写的。第六章就说到地上将要发生大灾难。
到了第七章，在地上的以色列人都要受印，以色列全家都要得救；那位有权柄拿着 神之印的天使就是主耶稣，祂在那里印了祂的选民。然后，有无数的人在天上、在殿中，事奉 神。这些人是从各族、各民、各国、各方来的，他们已经穿上白衣、手拿棕树枝。但在这些人就有了分别，有的只作了国民，有的作了祭司，还有的就在地上执掌王权。到了第八章、第九章都是讲到地上的灾难，是延续第六章的描写。到了第十章，有大力的天使把 神的奥秘完全打开了， 神的奥祕成全了，时间就停止了。所以，到了第十一章就描写要用苇子量那些在天上的殿里礼拜的人。
经过测量，才能到主面前
这个苇子是什么苇子呢？我们大家看启示录第廿一章第15节，就说到这个金苇子，「对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」（启廿一15～16）这个量天使的尺寸、人的尺寸是有一个量法的，要用苇子来量度。这个苇子是什么呢？金苇子。这是很有趣的， 神要用金苇子来量礼拜的人。这是什么意思呢？我们看以赛亚书第八章第20节，我们注意这里写得很清楚了，「人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」圣经里说 神的训诲和 神所定的律例、典章、法度，就是量尺、就是衡量人的一个标准。「他们所说的」就是他们所是的、他们所有的、他们所经历的、他们所为的，「若不与此相符」就是不合乎 神的训诲和法度的标准，「必不得见晨光」，也就是不能够到主面前。「晨光」指的就是主耶稣基督，当晨光出现的时候，就是基督徒被提的时候。所以，我们要查考预言，预言就好像暗处的灯，直等到我们能看见「晨光」的时候。
我们读彼得后书第一章第19节，「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」所以，基督徒要查考圣经。比如，我们查《启示录》是要作什么呢？就是等候晨光出现，就是等候主耶稣再来。主耶稣对于基督徒而言，就是「晨光」、是「清晨的日光」、是天蒙蒙亮时所出现的「晨星」。所以在基督徒来说，主耶稣的光辉是极其温柔的，我们要到祂的宝座前围绕祂、事奉祂。但将来主耶稣对全世界的人显现的时候，祂降临在地上施行审判的时候，叫什么呢？「公义的日头」。祂是「公义的太阳」，如烈日放光；这光强得不得了，能消毒。但早晨的日光是为医治的，所以这两个形容是不同的。
我们若要见主，必须以训诲与法度为标准。「若不与此相符」，假如我们量一量，却还不够尺度，就不能够见主。所以圣经里说，「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。我们要达到 神所要求的标准，才能够见到主，才能够在祂面前接受祂的托付，才能够得着天上的荣耀和职份，才能够得奖赏。
经过测量，才能与主统管万有
亲爱的弟兄姊妹们，到了启示录第七章，我们已经到了天上。那多国、多民、多族、多方，有无数的人都来到天上，他们都穿白衣、手拿棕树枝。这些的人没有什么分别。但到第十四章， 神要拣选人、与祂一同管理万有的时候，就不行，就要量了。所以，第十一章第1和2节是非常重要的。圣经以弗所书第四章第7节就有一句话说到当 神要给我们什么东西的时候，先要把我们量一量，不是一下子就给的。我们大家来看第7节，这里也说到主耶稣要来充满万有，「我们个人蒙恩，都是照基督所量给个人的恩赐。」那么，用什么量呢？金苇子，按照天使的尺度，也是按照人的尺度。 神要把我们称量、度量一下；也就是刚才启示录第十一章所说，要用苇子当尺来度量我们（启十一1）。
为什么要度量呢？因为祂要统管万有。第9节，「（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」（弗四9～10）我们曾经说过「充满万有」也可以翻译成「统管万有」，就是诗篇一百零三篇第19节所说，「耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。」「充满万有」就是「统管万有」。以弗所书第一章第22到23节，「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那统管万有者所充满的。」将来 神要统管万有，让耶稣基督作元首、教会作祂的身体，万有都服在祂的脚下。那么，主耶稣基督充满在教会里，教会就去替祂统管万有，这就是 神旨意的奥秘。
那什么人能被安置在天上、与主耶稣一同统管万有呢？祂要按个人的量度「量」给个人。这里就说到耶稣基督要「量」，因为祂要统管万有。在祂统管万有之前，祂要把我们个人都量一量。所以，启示录第十一章先要「量」，到了第十四章就能跟主去统管万有。同着羔羊站在锡安山的有十四万四千人，那就是「诸长子所共聚的总会」（来十二23）。我们到了第十四章，再来详细解释。全本圣经都是连贯的、都有清楚的解释和说明。所以，第十一章先说到我们要被称量。弟兄姊妹们，将来得救恩的人不需要那么详细地量，为什么呢？因为得救是「本乎恩，因着信」（弗二8）。比如，我们要穿白衣，只要藉羔羊的血洗干净就行了；我们手拿棕树枝，只要会赞美就行了，这些都不是大事情。但我们若要去统管万有，就要经过一个手续；也就是算账，你赚了多少，就有权柄管多少的城。路加福音第十九章说，「你的一锭银子赚了十锭，可以有权柄管十座城。你的一锭银子赚了五锭，可以管五座城。」（路十九16～19）
所以，弟兄姊妹们，这就要看你的尺寸、看你的量度了。那么我们也要说一说，现在 神也在量我们，是量什么呢？现在所量的就是你信心的大小、深浅。圣经里说 神先照着我们的信心量我们，然后再给我们充满；就是你信到哪里，就得到哪里。我们的信心有大、有小，程度有高、有低；大小是口径，高低是深浅。所以，我们的信心有多少， 神就给我们多少。「照你的信心，给你成全了」（太八13），这是圣经里主耶稣常常用到的一句话。我们每天在日常生活中，求 神给我们恩典、给我们恩上加恩的时候， 神都要量我们；我们的信心有多少，就给我们充满多少。那么，将来到天上得荣耀的时候也有标准，是以「训诲和法度」为标准的。你所是的若不与此相符就不行，因为要量你配不配得过；配不配是量出来的，所以，将来我们到了天上都要量。
经过测量，才能得基业、得赏赐
亲爱的弟兄姊妹们，仅仅得救是一回事，这是公平的。 神给我们的救恩都是一样，救恩临到外邦人都是一样，你只要信就可以了，信就得救恩。但将来到天上得荣耀、承受基业就要量，要看你事奉 神事奉得好不好。因为将来到天上得基业是一个赏赐，不是人人都得一样的。我们读歌罗西书第三章，这段话就告诉我们，将来到天上得基业是不一样的、是要经过测量的。我们读第18到22节，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」我们再跳过来念第四章第1节，「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」然后我们再回到第三章第23到24节，「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。」
亲爱的弟兄姊妹，作丈夫、作妻子、作儿女、作父母、作主人、作仆人，这是我们现代人所能够有的六种身份，我们总有一样、两样，或者三样。你作得好不好，就与将来得基业有关系。你无论作什么，都是事奉 神；这个事奉就与将来得基业有关系了。那么，要怎么样得基业呢？要「量」。看你作妻子作到什么程度，看你在妻子的位份上事奉主、作得怎么样。你作丈夫怎样爱妻子， 神也要量一量。将来到了天上统统要量。你的一锭银子赚了多少，也要量一量；你的五千银子赚了多少，也要量一量（五千银子是指恩赐）。所以，你的恩赐和你作人的本份，通通都要量。还有你受的磨炼有多少，你存的金子有多少？比如，你经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你成全完备，毫无缺欠（雅一3～4）。你达到了什么程度， 神都要量一量。所以，一个基督徒在地上所经过的日子， 神都要量一量；量完以后才有赏赐。
经过测量，才能得权柄、荣耀、尊贵、称赞
那也就是主耶稣在天上与我们算账。算完账以后，你该得多少基业就得多少基业，你该管几座城就管几座城，你该有多少权柄就得多少权柄。将来还要排座位，我们不只于要得权柄、荣耀、尊贵。我们来看彼得前书第一章，我还要特别提到这几个名称。彼得前书第一章第6到7节，就说到主耶稣的显现，「因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，（这里说得着三样）得着称赞、荣耀、尊贵。」前边还说到了得基业，我们再看第4节，「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」（彼前一4）这里就有四样，是不是？有称赞，有荣耀，有尊贵，有基业。这都是等我们将来到天上量过以后所得的。所以，「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」（雅一2～4）
若我们将来都量得合乎标准、都非常好，那时候我们就能得基业、得称赞。主要在千万人面前当众称赞，说「你出来，这个人是如何如何。」我们会有一些事被称赞，比如，他被骂不还口，受害不说威吓的话；比如，有人叫他走一里，他就陪着走二里；或者他为主耶稣的名受逼迫⋯⋯像这样的人将来到天上都要得称赞。然后还有荣耀、有冠冕、有尊贵、有丰富⋯⋯这些都是将来量过以后， 神所要给我们的。所以亲爱的弟兄姊妹们，基督徒到天上都要被量一量。到了第十四章，那量过的人才能在锡安山与羔羊一起站立。等我们查到第十四章的时候，我们要再详细解释这些是什么人。
弟兄姊妹们，我们所要看的，不是地上所发生的那些热闹事。我们所要关心的，乃是将来我们到主面前要怎么样。假如，地上的事你都懂了，可你到主那里仅仅穿白衣、摇棕树枝，什么奖赏都没有，那只是仅仅得救。我们一定懂得怎样藉着这荣耀的信息好好预备自己，这才是我们查经最重要的目的。
