启示录要道略解
第卅七讲
我们打开启示录第十一章，读第1和2节，「有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：『起来，将 神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。』」
神为以色列人定了「七十个七」
我们查到第十一章的时候，就发现有一个「四十二个月」，就是三年半。从这里开始就讲到「一七之半」。这个数目是从哪里来的呢？就是在《但以理书》。我们读但以理书第九章有一个预言， 神为以色列人定了七十个七，这「一七之半」就是在最后的一个七里，所以我们要查考《但以理书》才能懂得其中的意思。
我们看但以理书第九章第20节，这一大段话就能使我们明白先知的启示，「我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我 神的圣山，在耶和华我 神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：『但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。』」（但九20～23）一个人经过祷告、祈求、悔改、认罪，要明白 神的事； 神就会给他启示。所以今天我们要懂得这次次序，我们先要悔改、认罪，要恳切祷告， 神就会给我们启示、使我们有属灵的智慧和聪明；我们就可以思想、就可以明白异象。所以，一个基督徒若想明白 神的启示，比如，我们若想明白《启示录》，我们也要认罪、悔改、祷告，使我们可以得着属灵的智慧和属灵的聪明（「聪明」也可以翻译成「悟性」），能够领悟其中的灵意。因此，知道、思想，然后明白，这是一个过程。
那在这里我们要明白什么呢？「一七之半」就是「四十二个月」，这个数目是从哪里来的呢？就是在但以理书第九章后面说，「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（大家注意这『七十个七』），要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道、当明白（就是当看见、知道、思想、明白，底下之事所发生的经过和时间的排列），从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七（『七个七』加『六十二个七』就是『六十九个七』）。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七（前边有『七个七』，后边『六十二个七』），那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内（就是最后『一个七』），他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」（但九24～27）
你看，一共分三个阶段：「七个七」，「六十二个七」和最后「一个七」。不过这当中还有一些特别的事情，「七个七」是一个阶段，「六十二个七」是一个阶段，最后的「一个七」又是一个阶段。第一个「七个七」就是从出令建造圣城算起（但九25），我们要把这个数目来查一查。「七个七」就是「七十个七」的开始，是从什么时候开始计算的呢？「七个七」就是七个七年，共四十九年，是从亚达薛西王廿年（就是从主前四百五十四年）起，直到圣殿告成为止。这是什么时候呢？就是主前四百零五年，也就是大利乌第六年，这「七个七」是一个段落。
「六十二个七」是六十二个七年，就是四百三十四年，是从圣殿告成算起，直到主钉十字架为止。主耶稣被钉十字架就是「那受膏者必被剪除，一无所有」所描写的光景（但九26）。这是从什么时候算起呢？「七十个七」里的第二阶段就是「六十二个七」；这段时间就是从圣殿告成，直到主钉十字架为止。这四百三十四年是从大利乌第六年，直到主耶稣在耶路撒冷被剪除（就是主后第廿九年）为止。大家都知道，主耶稣是卅三岁被钉十字架，但历法算错了四年，应当加那四年、减去那四年，所以是主后廿九年。主耶稣被剪除以后就是最后「一个七」。
「外邦人的日期」与「外邦人的数目」
「七个七」加上「六十二个七」就是「六十九个七」。但在这当中，以色列人被掳掠到各国、耶路撒冷被毁坏，以色列人的时间就停止、就不算了。那就是路加福音第廿一章所说，「耶路撒冷要被外邦人践踏」（路廿一24），外邦人的日期就开始了。主耶稣被剪除以后，耶路撒冷就被外邦人践踏，耶路撒冷遭毁坏，被拆毁、被践踏，以色列人被掳掠到各国、被四散在列邦、被抛来抛去；无花果树被砍了，以色列亡国了。以色列要亡国多少年呢？差不多将近两千年。按照何西阿书第六章所说，以色列人要亡国两千年（何六2），这段时间叫什么？「外邦人的日期」。 神把以色列人撕裂、打伤，把他们分散在列国、四散在列邦，让他们像皮球一样被抛来抛去。这也就是《以西结书》所说在旷野枯干的骨头（结卅七1～6），以色列亡国了。这段时间就叫「外邦人的日期」，因为以色列人拒绝了主的恩典。
我们来看看罗马书第十一章第9节，这里讲得很清楚，恩典就临到了外邦人，「大卫也说：『愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿祢时常弯下他们的腰。』」（罗十一9～10） 神弃绝了以色列人，把他们分散在列国、四散在列邦，那是要作什么呢？我们来看第11节，「我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，（他们拒绝主耶稣基督的恩典，说『钉祂十字架，我们不要祂。』耶稣既被钉十字架，）救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」（罗十一11）第12节，「若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？」
所以，第15节说，「若他们被丢弃⋯⋯」就是以色列人在「六十九个七」之后，就是他们拒绝耶稣基督、把他们的受膏者钉死之后，救恩就临到外邦人，也就是第11节所说的「救恩便临到外邦人」。他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足； 神的恩典临到了外邦人。第15节就说，「若他们被丢弃，天下就得与 神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」（罗十一15）所以，当犹太人被收回，无花果发嫩长叶，耶路撒冷被外邦人践踏的日期满了；这时候，外邦人得救的数目也满了。第25节就说，「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救⋯⋯」（罗十一25）
以色列全家都要得救
亲爱的弟兄姊妹们，这是非常奇怪的，「七个七」是从出令建筑圣殿起，而「六十二个七」是从大利乌第六年算起，直到耶稣基督进入耶路撒冷，被捉拿、被钉十字架，「六十二个七」也就结束了，然后就剩下最后「一个七」了。但在「六十九个七」和最后「一个七」当中，就加进了「外邦人的日期」。犹太人亡国了、无花果树被砍掉了，他们在万国中被抛来抛去。 神将那坏无花果从应许之地、从迦南美地吐出去了，以色列人被弃绝了。这是什么呢？就是家葡萄被砍，野葡萄却被接上了。罗马书第十一章后面又用了一个葡萄的比喻来说明，我们读第19节，「你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。 神既不爱惜原来的枝子（就是以色列人被折下来了），也必不爱惜你。可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」（罗十一19～22）第23节特别说，「而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！」（罗十一23～24）
所以，「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救⋯⋯」（罗十一25～26）所以，当「七个七」和「六十二个七」都完了以后，历史的焦点又回到犹太人身上， 神又把他们重新接上了。所以，在启示录第七章里，当教会被提、外邦人得救的数目添满了（就是在启示录第二章、第三章教会的历史结束以后），以色列全家都要受印。大家还记得，第七章的前半章就是讲以色列人受印（启七1～8），以色列全家都要得救， 神要把他们带回来。但这时候，教会已经在天上、教会已经被提了，就是第四章所说，「见天上有门开了⋯⋯对我说：『你上到这里来⋯⋯』」（启四1）大家特别注意，这里说天上的门开了。主耶稣站在门口，当门一开，我们就进到门里去，那也就是马太福音第廿五章所说，五个聪明的童女进去与主一同坐席、与新郎一同坐席，门就关了（太廿五1～12）。犹太人和那些不儆醒的基督徒就被撇下了，他们就被留在「一七之内」，就是在最后的「一个七」里。
进入最后「一个七」
「一七之内」又分成两部分，就是前三年半、后三年半。「一七之半」是什么意思呢？我们读但以理书第九章，这里就说得很清楚，「一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。」（但九27）我们知道一七之半，就是教会被提以后，那行毁坏可憎的敌基督要出来，牠出来的时候就与许多人坚定盟约，牠忙着与各国订立条约。这时候我们在哪里呢？弟兄姊妹们请注意，我们是在天上。启示录第四章讲到教会被提，第五章就描写羔羊从各方、各民、各国、各族中买了人来，叫他们归于 神。到第六章，地上就开始有白马、红马⋯⋯出现。到了第七章， 神就印了祂的百姓、印了十二支派，以色列全家都得救了。第七章第9节下边就说到我们被提到天上之后的光景。然后，羔羊揭开第七印，天使开始吹号，大灾难就在地上进行了；这时候就进入前三年半。直到启示录第九章，都是描写地上所发生的事。到了第十章就说时间已经满了。时间满了是什么意思呢？就是外邦人的日期满了，犹太人也到了最后的「一七之半」。
基督徒要接受 神的丈量
到了第十一章就有苇子赐给约翰，这里说，「有一根苇子赐给我」（启十一1）。这是要作什么呢？苇子要当作量度的杖，量三样东西，就是量 神的殿、量祭坛、量在天上殿中礼拜的人（启十一1）。我们看第五章就描写有多国、多民、多方、多族的人都在天上、在殿里事奉 神；有千千万万的天使、有数不过来的群众，都在殿里事奉 神。启示录第七章第15节就说，「所以，他们在 神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂⋯⋯」这是在天上。约翰也在天上，就拿着苇子、要量这些在殿里礼拜的人。所以，这批被量的人就是在天上、在 神宝座前、在圣殿中礼拜的人，也就是第七章所说这批没有人能数过来的人。我们要把这些都弄清楚。约翰就来量这批被提的人。第五章说，要让他们作国民、作祭司归于 神，还要在地上执掌王权（启五10）。这些人不光要作国民、要作祭司，还有一批人要作王。这些到了天上的人，就是第七章第9节所说，「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前⋯⋯」第15节，「所以，他们在 神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。」（启七15）这批人就是在第十一章中 神差遣约翰拿着金苇子所要量的人。
弟兄姊妹们，除了 神的殿要量，祭坛要量，还有在殿中礼拜的人也都要量一量。「只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月（就是『一七之半』）。」（启十一2）在这「一七之半」中，还有两个见证人要来（启十一3）。我们现在要详细讲到「量」，关于这两个见证人我们留着以后再讲，为什么要讲「量」呢？因为「量」过以后就到了第十四章。基督徒被提是无数的，但那量好的就要跟羔羊一同站在锡安山，那量好的就要与主一同作王，所以在这里先要「量」。我们知道，「量」是非常严格的，是有尺寸的。这些在殿中礼拜的人，就是第七章第15节所描写在天上这批无数的人， 神要「量」他们。那量好的就到了第十四章，他们要作什么呢？就是与主一同作王。所以亲爱的弟兄姊妹，我们都要被衡量以后，才能进到荣耀里、才能到锡安山，但这还是外邦人的事。以色列人要等到「一七之半」，他们就归到那里去了。
