启示录要道略解
第十七讲
我们打开启示录第二章，读第18到28节，「你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她卧病在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」
主的眼遍察全地、要施行审判
我们现在要查看第四个教会，就是七封书信里的第四封。主耶稣在这封书信里用了两个特别的象征来说明祂所要对教会作的事，第一个是「眼目如火焰」，祂是明察秋毫的；第二个是「脚像光明铜」，祂要行审判。所以，主耶稣的眼睛洞察秋毫，什么都能看得清清楚楚；祂无所不见，祂在至高之处，祂的慧眼遍察全地。并且，祂的脚好像光明的铜，祂是行审判的主，祂要审判那些违背真理、不合乎 神旨意的人。
在审判之前， 神是宽容、容忍、等候人悔改的
不过在审判之前，大家都看到祂还给我们悔改的机会。假如，我们能够在审判以前，知道自己的错误、马上悔改，祂就会赦免我们，这是 神的宽厚。 神不是立时施行审判的，以致人错会了意，就以为 神不审判了。其实不是，主耶稣说祂必要再来施行审判。正像彼得后书第三章所说，将来地上都要被火焚烧（彼后三7），可有人以为主没有来，祂是耽延了，其实不是耽延，乃是宽容我们，祂愿意人人悔改，不愿有一人沉沦（彼后三9）。圣经里一直说主的日子要来，我们也一直在说主的日子要到了、要到了；可是到现在还没有到，大家就以为祂是耽延、祂可能不来了。然而，大家一定要懂得，这是因着 神宽容的缘故，所以有一点迟延。
我们看马太福音第廿五章有这么一句话，我们要对 神有一点认识， 神的心跟我们不一样。我们说要审判，马上就审判了，我们要定人的罪，马上就定罪了。但 神不是这样， 神常常有特别的宽容，因为 神是爱的 神、是有怜悯的 神。 神固然是公义的，但因着祂的怜悯就常常给人一个机会。所以，今天我们藉着查经要知道，若我们错了就要及时悔改，那么 神的怜悯马上就来了。我们来读马太福音廿五章第1到5节，「那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。（第5节我们大家特别注意）新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。」很奇妙，这里说「新郎迟延的时候」。在彼得后书第三章第9节也有这样的话，说「其实不是耽延，乃是宽容你们⋯⋯」所以，在 神的恩典里， 神是施恩的 神， 神是怜悯的 神。 神虽然要执行公义的审判，但祂还有极大的怜悯心。
弟兄姊妹们，当人类堕落犯罪以后， 神一直在宽容，这叫作「 神容忍等待的时候」。我们看彼得前书第三章讲到挪亚洪水的时候也有这样一个耽延。 神宽容、忍耐、等候，没有马上及时施行审判，这是圣经里非常奇妙的真理。我们读彼得前书第三章第20节，「就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人⋯⋯」 神给了人很长的时间，让人悔改。 神容忍、等待，不及时立刻行审判。所以，在圣经里常常有描写，神本来说，「马上我就要处罚了，马上我就要来动手了。」可一下子又停下来了。我们这些等候主来的人，巴不得主快快显现、快快审判。你看在启示录第六章，那些在祭坛底下为主殉道之人的灵魂，他们在那里喊什么呢？他们说，「我们要等待几时？」他们急了，人是非常着急的，巴不得这些抵挡 神的人、悖逆 神的人马上就受审判。可圣经上说， 神还是等待、容忍。
我们来看启示录第六章第9到10节就有这些话，「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：『圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？』」那些在祭坛底下等候 神审判的人都急了，他们向 神喊冤。可是 神的爱、 神怜悯的心肠还要迟延、还要给人最后的一个机会。今天我们说 神要审判人，其实这对 神来说也是一件很痛苦的事。我们中国人常常说，一个作母亲的打儿子，是打在儿身、痛在娘心。她是实在没办法，忍了又忍，宽容了又宽容，等了又等，还是不肯悔改、还是继续犯罪，那就没有办法了、就要审判了。 神对我们人也是如此， 神就是爱，因着 神的爱，所以有迟延，有容忍、等待，有宽容、耽延。当然， 神也一定要审判。所以弟兄姊妹们，我们无论犯了多少罪，只有在 神还给你一点机会的时候，你要赶快悔改，那问题就解决了， 神马上就快乐起来、马上就赦免你，因为耶稣为我们流了血。所以，今天我们读启示录第三章，我们不能不把 神的宽容、 神给人机会的这件事说明清楚。
在这第三封信里就说，「然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她卧病在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」（启二20～22）在这里 神还是呼召人悔改。你看在每封信里， 神都给我们一个悔改的机会，比如，在第一封信里，启示录第二章第5节，「所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里⋯⋯」你若不悔改， 神就要处罚了。我们大家都知道， 神是盼望人悔改的； 神喜欢人幡然醒悟，然后自动地来接受 神的恩典。所以，一个罪人犯罪、犯罪、犯罪⋯⋯一直犯罪， 神还给他机会，藉着福音多方多次地提醒他，他若仍不悔改，最后就要面对白色大宝座的审判。但圣经里也告诉我们， 神要等、 神不是马上就审判的。
我们中国人都喜欢说来个现世报就好了，但 神没有这么狠的心。 神是怎么样的呢？ 神要等， 神宽容、忍耐。我们中国人有句话说得很好，说「善有善报，恶有恶报，若是没报，日子未到」。 神宽容、等候，但将来 神有一个总审判，叫作「白色大宝座的审判」。我们看到好多作坏事的人享平安，就心怀不平，说「他们作恶，他们的眼睛凸出来，身体发胖。」在诗篇第七十三篇就有这些不平的声音，他们一直喊着说，「我们是徒然洁净了我们的手，我们是徒然过圣洁的生活。这些恶人倒比义人更享福，所以我们不平。」（参诗七十三3～13）但 神没有立时审判，却给他们留了时间，也盼望他们能悔改，所以， 神是喜欢人悔改的。一个人听到福音，马上就认罪悔改、马上就接受耶稣基督作主， 神乐得不得了， 神喜欢得不得了； 神并不愿意把祂的震怒和刑罚临到人。
所以，彼得后书第三章第9节就说，「⋯⋯其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦（ 神不愿意有一个人沉沦，说实在的， 神真的不愿意看着祂自己所造的人伏在审判刑罚之下），乃愿人人都悔改。」这样，我们就懂得 神有何等慈爱的心肠， 神是怜悯的 神。 神叫日光照好人、也照歹人（太五45）。 神没有像我们那样。也许我们会说自己是嫉恶如仇，其实我们当初也是坏得不得了，不过五十步笑百步。现在我们悔改了， 神喜欢我们、悦纳我们，但我们看别人却没有怜悯的心，我们不如 神， 神是怜悯的。所以在第四封书信里，我要特别强调， 神给我们悔改的机会；若不悔改， 神的审判才会临到。
教会进入黑暗时期
关于「那自称是先知的妇人耶洗别」（启二20），她那错误的教导，也叫大淫妇的教导。圣经里描写教会都是阴性的，都是以妇人、新妇作为代表。假如，教会的道理错了，那就是耶洗别的道理，是把偶像或其它东西引进来，就跟那些异教、拜偶像的教一样了，那就叫「耶洗别的教训」。一个真正懂得真理的人绝不拜任何的像，也绝不教导人、允许人把这些像弄进来。我到罗马去看，到处都是像，每根柱子上都有一个像，整个屋顶上都是像。这样的教训是错误的、是耶洗别的教导。所以，我们就知道这些行为就是「行奸淫、吃祭偶像之物」（启二20）。「行奸淫」的意思就是拜偶像；用这些偶像来代替 神、向牠们跪拜，这是属灵的淫乱。
到第23节就说，「我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」所以， 神到了一个时候、定了一个日子，才施行报应，并不是当场报应、还是给人机会的。那么，推雅推喇有没有好的地方呢？也有好的地方，第19节，「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」但这些都不足以被 神悦纳到一个地步，可以容忍我们拜偶像、可以容忍我们拜除 神以外的东西。因为十条诫命说得很清楚，「除了我以外，你不可有别的神。」（出廿3）不可跪拜那些仿造天上、地上之物所造的像（出廿4）。所以，拜像是十条诫命里最忌讳的、是 神最讨厌的一件事。
「至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们⋯⋯」（启二24）还有一些人不遵从耶洗别的教训。当初在欧洲有了赎罪劵、拜像、告解⋯⋯这些离开圣经真理的东西以后，还有一些人没有随从耶洗别的教训、没有听从撒但深奥之理，他们还是持守纯正的真理，直等到主再来。假如，我们在那样的环境中不随从耶洗别的教训，不随从人去拜像、吃祭偶像之物、行属灵的淫乱，就是得胜的。我们持守信仰，只拜独一的真 神，让耶稣基督活在我们的心里、作我们的生命，就是得胜的。「那得胜又遵守我命令到底的（那命令就是彼此相爱），我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。」（启二26～27）
这封写给推雅推喇的信，所说的历史就是从主后六百年（罗马帝国的君王强制推行国教、使基督教成为国教），直到一五一七年马丁路德宣告因信称义的这段时间。推雅推喇是什么意思呢？就是献祭不断。在《旧约》里有一个故事，就是扫罗不遵守 神的命令，却用自己的法子来献祭（撒上十五17～23），那时代的人就是这样。耶洗别的教导就是不照着圣经，用自己的那些拜偶像、斋戒、苦修的法子来代替救恩。那时候有许多人听从了耶洗别的教训。
但也有许多人得胜了，他们没有遵守、没有随从耶洗别的教训。所以，这些得胜的人将来就有权柄作王、可以管理万有，也要用铁杖辖管他们、并有权柄打碎他们，「像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。」（启二27～28）明亮的「晨星」代表主再来。当主耶稣再来的时候，他们能够很清楚地知道主的显现、能够迎接主。所以，推雅推喇教会充满了香的祭祀。主的话是很重的。在这段时间里，罗马天主教开始大大盛行，充满了异端的祭祀（望弥撒就是他们祭祀的活动），偶像越来越多，所以，主在这里责备这个时代。那么，主耶稣给得胜者的奖赏就是晨星，这晨星就代表主耶稣。当主来的时候，他们要首先进入荣耀里。
亲爱的弟兄姊妹们，这段历史就是从主后六百年直到一五一七年。这段时间也叫黑暗时代，那时候的教会灵性非常低落。我们查考圣经就知道，这是「现在的事」（启一19），就是从主耶稣离开地上、被接升天，教会在地上每个阶段所出现的实况。主耶稣在天上指示了祂的仆人约翰，他就把这些都写在圣经上，达于我们这些现代的人、也是达于众教会，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（启二29）所以，我们要把这些事作为我们的鉴戒，我们要胜过这些情形，要按照主的旨意，互相配搭作肢体，成为主耶稣基督的身体，在地上接受操练。
