启示录要道略解
第十五讲
我们打开圣经启示录第二章，读第8到11节，「你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的、末后的、死过又活的说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。」
士每拿教会是一个受苦、受逼迫的教会
主耶稣在给士每拿教会的信里里，特别自称是首先的、末后的；祂是阿拉法、祂是俄梅戛；祂是初、祂是终；祂创造一切、又包括一切，万有都在祂里面。这位创造宇宙万有的主曾经道成肉身来到地上，祂藉着死败坏了那掌死权的，祂死过又活了。祂为什么用这样的称呼，来向士每拿教会说话呢？因为士每拿教会是一个受苦的教会；「士每拿」原文的意思就是「没药」、就是苦的味道。士每拿教会是受逼迫的。你看第10节说，「你将要受的苦你不用怕⋯⋯」所以，士每拿教会是一个受苦的教会、是一个受患难的教会、是一个被试炼的教会、是一个被人下在监里的教会。
士每拿教会在物质生活方面也是非常贫穷的，可灵性却非常富足。这就描写并预表了主后一百年到三百一十六年之间，也就是使徒时代以后的教会光景。所以，论到「现在的事」（启一19）就是这七个教会所代表的，也就是教会在地上出现的七个阶段。士每拿教会就是代表主后一百年以后、罗马十次大逼迫时期的教会。这里说，「你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（启二10）。士每拿教会是一个受苦的教会、是一个在大患难中遭受十次大逼迫的教会。
这在历史上也都是很清楚的，直到主后三百一十六年逼迫才有所停止。为什么到那个年头呢？因为罗马的一个凯撒（一个皇帝），叫作君士坦丁，在主后三百一十六年信了主。他统一了罗马、得到了地权、作了凯撒。从那以后，教会的逼迫就越来越少了。并且，他还下旨明令基督教是罗马的国教，这样一来，教会就不再受逼迫了，这就是教会历史的一个阶段。所以，我们查考《启示录》的时候，主耶稣说，「你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。」（启一19）这「现在的事」就是第二章、第三章里七个教会所代表的。
为什么说这是「现在的事」呢？难道世界上其它的历史，我们就不管了吗？因为在 神的眼中，这就进入了「外邦人的日期」。教会在外邦人中是 神所最为看重的，这段时间就叫「外邦人的日期」，也就是福音向外邦人传开、是外邦教会发展的阶段，所以叫作「现在的事」。关于「所看见的」事，就是约翰在拔摩海岛上所看见的基督的七个荣耀。那么，论到「将来必成的事」，到了第四章才开始说到天上、地上、地底下，所演变、所发生的事。我们现在查考第二章、第三章还是根据「现在的事」。在历史的过渡中，外邦人的日期开始了， 神从外邦人中选取教会。
在患难、逼迫中至死忠心
教会跟世界是什么关系呢？在主后一百年到三百一十六年之间是教会受逼迫的时代、有十次的大逼迫，直到君士坦丁信了主。所以，这段时间是以士每拿教会的光景来作代表的。主说，「我是首先的，我是末后的。我曾死过，现在又活了。」（启一17～18，启二8）对于受苦的人来说，这是最重要的一个启示，因此，底下又说，「你务要至死忠心」（启二10）。因为主耶稣是死过又活的，所以死对于我们没有什么可怕的。主说，「我就是生命，我就是复活。」「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。」（约十一25）祂这样宣告就是鼓励我们不要怕死，即便在那样的时代中，也不必怕死。所以，在当时有大逼迫的时候，那些弟兄姊妹们一念了这封信，他们的信心就油然而生，就不怕死、至死忠心。因为主耶稣是首先的、是末后的，是创造万有的、是包括一切的，祂死过又活了。所以，我相信在苦难中的弟兄们一念到这封信，大家就不再怕死了，能够至死忠心，并且还要看到一个荣耀的事实，就是「那生命的冠冕」（启二10）。
教会在主后一百年到三百一十六年之间所经历的就是受苦，「物质贫穷，灵性富足」。那时候有「自称是犹太人」的（启二9），他们极力逼迫教会，他们不承认拿撒勒人耶稣就是他们的弥赛亚。你读《使徒行传》就可以看到保罗在前面传道，犹太人却一直在后边用种种的法子来攻击、毁谤、抵挡他。自保罗以后，在主后一百年到三百一十六年之间，这样的逼迫仍在延续，世界逼迫教会，犹太人也不承认、也逼迫教会，所以，士每拿教会受了苦难、有十次的大逼迫。虽说是犹太人逼迫、罗马人逼迫，其实都是从撒但来。所以这里说，「其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人」（启二9）。撒但就是抵挡主耶稣基督的。撒但就是对头的意思。牠要跟 神作对；凡 神所要作的，牠都要反对、都要破坏，那就是撒但一会的，也就是在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二2），就是撒但的运动。
所以，当时有十次的大逼迫，教会里有很多弟兄姊妹们殉道。那时候也不能公开聚会，甚至有时他们聚会都要在坟墓里。我曾到罗马看见保罗被杀头的地方，叫作「三泉堂」。据说保罗被杀头的时候，他的头放在一个墩子、一个石柱上，然后侩子手拿着大刀往脖子上一砍，他的头就掉下来了，并且还在地上跳了三跳，那么每次跳到的地点就冒出一股泉水来。那里还有这幅图画，这是传说，我想不一定是这样的，但那地方就因此起名叫「三泉堂」。另外还有一个图画就是彼得为主倒钉十字架。我在罗马也去看了关保罗的地牢，现在变成了一个小礼拜堂。地牢的洞里还有铁窗子（这铁窗不是当初关保罗的时候所有的），地牢其实就是一个在地下的、很窄小的牢房，也不只关保罗一个人，还有其他的犯人，凡是预备处死的人都关在那里。由此，我们就看见那时候的逼迫是相当剧烈的。
但 神给他们的话却说，「我是首先的、是末后的，是死过又活的。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。在这样的光景中、就是在患难逼迫中，你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。」所以，启示录第二章第二段（从第8到11节）就讲到教会受大逼迫的那段历史。
物质贫穷，灵性富足
我们也看到那时的情景与老底嘉教会恰好相反。老底嘉教会就是到了历史的末了，教会富足起来了，各国不抵挡、不逼迫了，甚至很多的国家连君王都信主了，但物质丰富，灵性贫穷。这与初期的教会恰好相反，初期的教会是「物质贫穷，灵性富足」。这在人看和在 神看是不一样的。所以，论到示每拿教会，主说，「我知道你的患难，你的贫穷（那时候物质是极度贫穷的），你却是富足的（那是指着灵性说的）。」（启二9）今天很多地方就是如此，物质越丰富、灵性越贫穷，就像老底嘉一样。但有的地方物质越贫穷、灵性却越丰富。
我常常遇见好多弟兄姊妹跟我说，「我们要帮助大陆的教会，帮助在那里的教会。」他们认为那里的教会是受逼迫、受限制的。我心里就想，「我们帮不了他们，但他们可以帮助我们。」为什么呢？因为他们物质贫穷，灵性却富足得不得了。我们可以说，在大陆的教会、在过去共产党无神论者控制之下的教会，他们的灵性更富足。他们能够在极度困难中、在危险中仍然坚持他们的信仰，你想他们的灵性该当是多么刚强、多么富足！是不是？
那些在物质方面很富足的地区，礼拜堂盖得金碧辉煌，里边的圣职人员穿得好、吃得好，又有管风琴、钢琴、电子琴，唱起歌来、悠扬悦耳，牧师的年薪也都很高。结果却是物质丰富、灵性贫穷，反而信仰不够坚定。所以，很多西方国家都在卖礼拜堂，没有人来聚会了，特别是年轻人都不来聚会了，因为他们所说的跟他们自己所行的完全相反。反而在极度困难的地方，我曾经到过很多受苦的教会，那些弟兄姊妹们真是信仰坚定，他们为主受过几十年的苦、几十年的磨难，仍然坚持他们的信仰。你想他们的灵性是多么富足！所以，这就成了一个非常奇妙的对比，凡是物质丰富的，灵性就贫穷；凡是物质贫穷的，灵性就丰富。
现在人都说要向钱看、要发展经济，这反而造成了灵性的危机。很多人有了钱，就像所罗门所说的「耶和华是谁呢？」因为他们太有钱了，他们看不上 神、不需要 神。他们的钱就是他们的神，他们认为钱就是一切。所以，在没有钱的地方、困苦的地方，就需要 神。非常有趣，在沿海一带有句俗话就说「有钱看郎中」，人生了病，若有钱就去看医生（郎中就是土医生）。但下半句话又说「没钱找耶稣」，若没有钱要怎么办呢？最好就是找耶稣。因为没有钱看病就只能祷告，他们用信心倚靠耶稣基督无穷生命之大能得医治。所以，在困苦的时候，神迹奇事多得不得了，有许多非常奇妙的事。这是为什么呢？在物质贫穷的时候，灵性就特别富足。可到了老底嘉教会，看似什么都有了、一样都不缺了，其实是贫穷、瞎眼、赤身（启三17）。
今天我们就知道，我们不要怕物质贫穷，这反而会对我们的灵性有益。在圣经哥林多前书第一章也有一段话是值得我们受激励的。我们来看哥林多前书第一章第26到30节，「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。」所以，我们若什么都没有，那倒是一个蒙福的法子。因为人穷极了呼天、疼极了叫娘，人若没有患难困苦就不会找 神。今天人吃饱喝足、唱卡拉OK、看电视、跳舞、下饭馆⋯⋯ 神在哪里呢？他们爱宴乐，不爱 神。
得胜的，必不受第二次死的害
示每拿教会是一个受苦的教会，也可以说是代表一个受苦的时代。在那个时代里，教会是没药、是给人医治的；人到教会里，能得着安慰。亲爱的弟兄姊妹，第二个士每拿教会是物质贫穷，灵性富足，并且这个教会是不怕死的、是在患难困苦中度过的，有好多人被下监里，「魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼」（启二10）。下监不过是试炼的其中一种。我们知道今天收听节目的弟兄姊妹中，有好多都是下过监的。你下过监，你是富足的，你的灵性一定比没有下过监的人富足；你下过监，你是得生命冠冕的。那没有下过监的人，可能连冠冕都看不见，为什么？因为他们在物质的富足中堕落了、远离 神了，所以他们不能够得那么大的奖赏。你在监里是得胜的，你坚持信仰、至死忠心是得胜的，你必不受第二次死的害。
这「必不受第二次死的害」（启二11），有一个特别的意思。我们来看启示录第廿章第4节，「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」各位你看这里有「几个宝座」，不是全部的，而是少数的。他们这些人「有审判的权柄」。「我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像。」我们以后要讲这个「兽和兽像」，因为有些人根本就是从海里上来的大兽，他们没有人性、而有兽性，他们毁谤在尊位的也不知惧怕（彼后二10），他们就是那从海里出来的大兽。
「那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂（这些没有加入过牠们组织之人的灵魂），他们都复活了，与基督一同作王一千年。」我们再念第6节，「在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄（这些人就是士每拿教会的）。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」这些不受第二次死的害的人，就是作祭司、作君王的人。他们不是普通的基督徒，乃是将来在荣耀里与基督一同作王的人。所以，启示录第二章11节说，「⋯⋯得胜的，必不受第二次死的害。」这里面还有一个意思就是要作 神和基督的祭司、要与主一同作王，这就是他们所得的奖赏。
亲爱的弟兄姊妹，士每拿教会是一个受苦的教会，但也是没药、可以医治那些在苦难中伤痛的灵。因为主说祂是首先的，祂是复活的，祂是末后，祂是死过又活的，祂能够让我们得胜，并且要让我们将来与祂一同作祭司、作君王，不受第二次死的害。这是多么大的应许。所以，士每拿教会的这封书信是给那些在苦难中的弟兄姊妹们读的。当他们一读到这封书信，就得了鼓励；当他们一读到主亲自所应许的话，他们就至死忠心，即便要死也不怕。所以亲爱的弟兄姊妹们，在这七封书信里，每一封书信都有它的对象，每一封书信都有一个时代的背景，每一封书信都有主在异象中的一个特别启示，每一封书信的名字都有特别的意义。等我们把这七封书信都读完了，我们再作一个总结。
