启示录要道略解
第十讲
我们打开启示录第一章，读第7到8节，「看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！主 神说：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。』」
全本圣经都是在讲基督
我们读《启示录》就要看荣耀的基督、再来的基督。我们知道全本圣经有一个次序，从《创世记》、《旧约》的摩西五经到历史书都是「预表基督」。五卷诗歌都是「赞美基督」。先知书（四大先知、十二小先知）都是「预言基督」。到了四福音就是「描写基督」，按着《旧约》预表、预言的话，句句都应验了，耶稣基督来了。到了《使徒行传》就是「传扬基督」， 神拣选了许多属灵的器皿，把祂儿子耶稣基督的福音传出去了，所以是「传扬基督」。
到了《罗马书》是怎么传这位基督的呢？《罗马书》讲福音讲得最好，从因信称义、分别为圣、成圣，然后到得胜，最后到进入荣耀，就把福音的信息讲得很清楚。但其中最要紧的是让我们「连于基督」。我们与基督联合起来，让基督在我里面、我在基督里面，让基督成为我们的生命，而我们成为基督藉着圣灵居住的殿，这就是《罗马书》。接着后面《哥林多前后书》以及其他的一些书信都是「解释基督」。至于这些「解释基督」的内容，我们就不能一一细说了。到了《启示录》就是讲再「来的基督」、荣耀的基督、永远的基督。《启示录》这卷书就叫作「耶稣基督的启示」（启一1），就是把耶稣基督的荣耀、把耶稣基督超越时间、空间的位格，向我们解释、向我们宣告。
耶稣基督两次来到地上的不同之处
耶稣基督是永远的，祂昨日、今日、直到永远是一样的，祂是永恒存在的。祂道成肉身、来到地上，不过是进入时间的一刹那；卅几年在 神看来不过是一刹那。祂来到地上，主要是要来成就 神预定的美意、来完成 神旨意的奥秘。所以，主耶稣进入时间、又回到了永远；祂进入时间，又从时间里出去了。祂从死里复活、升上高天，祂超越了时间、又进到永恒的方位里。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们一定要懂得，这里说「看哪，祂驾云降临」（启一7）。祂已经复活、升上高天，坐在父 神的右边；祂又藉着圣灵与我们同在。但当时候到了，地上的时间结束的时候，地上就不再有时日了， 神的奥秘就成全了（启十6～7）。
那时候，耶稣基督要从天降临，有能力，有大荣耀。那时候，就不再是卑微的了。祂第一次来到地上、成为人子的时候，是非常卑微的。「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」（路九58）祂被人藐视，被人厌弃（赛五十三3），祂形容枯槁、面貌憔悴（赛五十二14），祂没有佳容美貌使我们羡慕祂（赛五十三2）。人都摇头撇嘴、耻笑祂，对不对？现在基督教传基督的时候，很多人还是用这样一种讥笑的态度来对待。但当主再来的时候就不得了了，「看哪，祂驾云降临，众目要看见祂」（启一7）。所以，我们知道耶稣第一次来是非常卑微的，在圣经里有个比方，说祂第一次来叫作「清晨的日光」（路一78）。「清晨的日光」是很温和的、能消毒，射出的光芒有医治之能。但到祂第二次再来的时候，圣经的形容就不同了，说祂好像烈日放光（启一16），是「公义的日头」（玛四2），那光强烈得不得了。所以，耶稣再来的时候，有大能力，大荣耀，驾云降临，众目都要看见祂。无论在什么地方的人，包括不信祂的人，都要看见祂，那就是主耶稣再来的荣耀。
所以，《启示录》讲到主耶稣再来，「祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭」，地要受审判，当主耶稣再来的时候不是为拯救，乃为要审判；但主第一次来不是为审判，乃是为了拯救。所以，主耶稣第一次来是降生在马槽里，取了奴仆的形像，成为人的样子，自己卑微（腓二7～8）；祂在地上没有佳容美貌。这是圣经里描写主耶稣第一次来。我们看约翰福音第十二章就说到祂第一次来是为了拯救，不是为了审判。但当祂再来的时候，就不同了，就要审判了。我们来看第十二章第44到47节，「耶稣大声说：『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。』」耶稣第一次来是为了拯救，是为了赎罪，是为了败坏那掌死权的，是为了藉着死让我们脱离罪身、让我们能够过圣洁的生活。
耶稣基督从死里复活的意义
耶稣要藉着死释放生命，祂若不落在地里死了，仍旧是一粒，祂死了就把生命释放出来。祂死也要败坏那掌死权的，「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，」（来二14）耶稣死也是为了赎前约之时人所犯的罪过。圣经说，祂成为中保，要藉着死，「赎了人在前约之时所犯的罪过」（来九15）。所以，我们知道耶稣的死有好多的意思，今天我们没有时间详细查考、解释耶稣的死。耶稣特要成为一个人的样子，来到地上，为全人类死。祂的死有很多的意思，因为当初人犯了罪，人人都有一死，罪的工价乃是死（罗六23）。人既然犯了罪就要死，死就作了王（罗五14）。可是耶稣来替众人死，耶稣带着祂无穷的生命来替我们这些有限的人死，好赎我们在前约之时所犯的罪过，所以，祂非死不可。这里也说，「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体（祂道成肉身），特要藉着死⋯⋯」（来二14）。
各位我们说过，假如，耶稣还是 神，祂是天上的圣子，祂若不道成肉身、不成为耶稣、不藉着马利亚取得血肉之体，祂就不能死。因为祂是三位一体的真 神（圣父、圣子、圣灵）中的第二位，圣子也是灵，祂死不了、没有办法杀，祂也不能替我们死，所以，祂必须要道成肉身。希伯来书第二章第14节，「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（就是要救我们）。」（来二14～15）祂还要把死解决。死对于人类来说是一个大麻烦，人人都有一死，现在世界上什么事都能解决，就是死解决不了，对不对？各位你想想看，什么事都有办法解决，有的用钱、有的用科学方法、有的用药⋯⋯什么都能解决，惟有死解决不了。谁也没办法，死是没有人能解决的，但主耶稣要解决这个问题。所以使徒行传第二章就说，祂将死的痛苦解释了，原文的意思就是说祂将死的问题解决了。所以，耶稣来解决死、来败坏那掌死权的、来消灭死的权势。
死也是我们人类的大敌，所以，最后「尽末了所毁灭的仇敌就是死」。我们来念一念哥林多前书第十五章，最后耶稣要把死的问题解决了，所以祂是从死里首先复活。这段话很有趣，为什么说耶稣是首先复活的呢？因为后面还有很多人要按照次序复活，我们来看哥林多前书第十五章第20到26节，「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督（祂是首先从死里复活的），以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在祂的脚下。（第26节）尽末了所毁灭的仇敌就是死。」所以，祂败坏了那掌死权的，毁灭了仇敌的力量、解决了死的问题。
圣经提摩太后书第一章第10节，说「祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」所以，耶稣基督解决了死的问题，祂从死里首先复活。人类若是想解决死的问题，一定要懂得只有耶稣基督从死里复活了，祂彻底为我们解决了死的问题。亲爱的弟兄姊妹们，没有人能解决死。并且，死还有一个权柄、死还有一个管死的，就是掌死权的魔鬼，所以，祂为我们尝了死味，祂本来是不死的，却为人人尝了死味；祂道成肉身、穿上人的身体，特要藉着死，败坏那掌死权的。启示录第一章第18节，耶稣说，「又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」耶稣下入死牢，败坏了掌死权的，还把死亡和阴间的钥匙夺过来了。耶稣复活就是这样奇妙，我们查《启示录》也要把这件事说清楚。
认识耶稣基督的身位
耶稣升上高天，「看哪，祂驾云降临」，现在祂来了，《启示录》就是说到这件事。后面又说到，众人都要看见祂，「地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！」「阿们」也是真实的意思，这话绝对不假。「主 神说」，现在就说到祂为什么要来死？祂没有死以前，祂的身位是怎么样的？这里就加了一个宣告，「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。」祂是昔在、今在、以后永在的，那是什么意思呢？祂是超越时间、没有时间的。时间是 神藉着耶稣基督创造出来的。我们稍微来解释一下，在无始的永远里，本来什么都没有，只有一位独一的真 神。那时，圣父、圣子、圣灵三位一体的 神原为一；圣子、圣灵都还没有从 神里面出来，原为一。在宇宙万有什么都没有的时候，祂从起初就有，原来就有。那时候 神的灵大得不得了，祂是无穷大的灵，祂里面包罗了一切的丰盛，祂有能力、慈爱、智慧、知识、生命⋯⋯这一切都在无穷大的灵里自我存在。所以，祂是超时间的。那时候根本没有时间，在无始的永远中、在没有开始以前的永永远远里，祂就存在。
但 神有一个计划，就是要把祂里边一切的丰盛都显明出来。因为 神里边太丰盛了，祂的能力丰盛、祂的爱丰盛、祂的生命丰盛、祂的智慧丰盛、祂的知识丰盛⋯⋯一切的丰盛都隐藏在祂里面。祂也是自隐的，以赛亚书第四十五章第15节就说，「救主以色列的 神哪，祢实在是自隐的 神。」这样一位丰富的 神，祂却是隐藏的。现在 神有一个计划，就是要把祂里边一切所隐藏的都发表出来、表明出来，所以，圣经里说，「从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18） 神要把祂里面一切的丰盛都表明出来，要怎么办呢？就从祂里面生出一个子来，这个子从父里出来的时候，叫什么呢？「太初有道」（约一1）；祂出来的目的就是发表，道就是发表。祂是从父里出来的子，带着 神一切的能力、智慧、生命、爱⋯⋯祂从 神里边出来以后，「嘭」地一发表，就是「太初有道」；道就是发表，logos就是发表的意思。祂就把 神里头所隐藏的一切丰盛统统都发表出来了，「万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」（约一3）藉着祂的发表，就创造了诸天、宇宙、万有、穹苍。
圣经里说，「爱子是那不能看见之 神的像（就是发表），是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先⋯⋯」（西一15～17）子是在万有之先、是从父 神里面出来的，祂一出来、一发表，万有就藉着祂被造了。所以，这里说，祂是阿拉法，祂是首先的，祂是俄梅戛，祂是末后的。祂又是超时间、超空间的，祂是昔在、今在、以后永在的，祂没有时间；祂是全能者、是能力的总根源，一切的能力都在祂里边，这就表明了祂的身位。
神在耶稣基督里所定的旨意
比如，《启示录》说到宇宙万有的归结。 神创造了万物，万物都按照 神所安排的有始有终；有创始就有成终，所以，耶稣基督是阿拉法、是俄梅戛。 神一切的计划都在耶稣基督出来时、在太初的道出来时，「嘭」地这么一发表就开始了。「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业⋯⋯」（弗一10～11）所以，将来万有都要在基督里面同归于一，万有是藉着祂造的，也要在基督里同归于一。
亲爱的弟兄姊妹们，我们这些信耶稣的人是万物中初熟的果子（雅一18），我们是先归主的。主耶稣先把我们从万有中分别出来，让我们先归于祂，所以我们受洗就是归入基督。我们首先从万物中被 神拣选出来，归入基督，就是归于一，就是回到那个原为一的「一」里边。亲爱的弟兄姊妹们，我们是首先归回到基督里的。将来按照次序，万有到了一定的时候也都要归回。我们首先归回来作什么呢？我们归回得儿子的名份。耶稣作长子，我们作众子，等到万有都归回的时候，我们就成为万有中的掌管者，我们要承受万有、掌管万有，这实在是一个大题目。
这里就说明 神是昔在、今在、以后永在的，是超时间的。耶稣从 神里面出来，祂是创始、是阿拉法，祂也是俄梅戛，祂是一切能力的总根源，这是 神的自我宣告；也是耶稣基督的身位，祂是道成肉身的 神、是在肉身显现的 神（提前三16）。这「大哉敬虔的奥秘」就显明出来了。所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们这些信耶稣的人都在 神伟大的计划里，我们是首先归回的。所以，你一信耶稣、一受洗，就归入基督、就回到当初 神藉着子所创造的万有里。你是首先归回的，你是万有中之一、是万有里的一。我们这第一批归回的、作万物中初熟的果子，我们从死里复活，就成为万有的管理者。将来我们要在主里面管理万有，这就是圣经里最奇妙的道理。
