彼得后书要道略解
第卅讲
我们现在要读彼得后书第一章第5节，「正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；」
我们现在要开始讲解下面的内容，第3和4节我们已经背得很熟了，我们就不能一直停在这里。我们要脱离世上从情欲来的败坏，我们要与 神的性情有份，我们要在生命和虔敬的事上有长进； 神给我们又宝贵、又极大的应许，我们有享受永远荣耀的盼望，将来可以得着统管宇宙万有的尊贵、荣耀、丰富。我们有这幺多宝贵的启示、宝贵的应许。所以「正因这缘故，你们要分外地殷勤」。
基督徒要分外地殷勤
这里就提到一个法子，一个基督徒不能懒惰。假如，你懒惰的话，就是你属灵的眼睛没有打开，就是瞎眼、只看见近处的，没有看见将来这幺大的一个「永远的荣耀」。你若是看见了，「正因这缘故」就要分外地殷勤。在圣经里，「殷勤」这两个字是非常好的，尤其在《箴言》里讲到很多关于殷勤的话，比如，懒惰的人服苦，殷勤的人掌权（箴十二24）；懒惰的人虽然羡慕，却无所得，殷勤的人必得丰裕（箴十三4）。所以，我们羡慕将来永远的荣耀，羡慕那又宝贵、又极大的应许，我们就要殷勤。我们若明白我们有这幺大的一个盼望，我们就要殷勤。我们不能光坐着听道、光了解、光知道，我们要赶快地行动起来，要「竭力地追求」，忘记背后，努力面前，或者可以得着 神从上面召我们来得的奖赏，所以，我们要「殷勤」。
保罗就说，他不是以为自己已经得着了，他还没有得着，这些还只是应许。所以，他必须向着标杆直跑，忘记背后，努力面前（腓三12～14）。殷勤，不可懒惰；若懈怠、闲懒不结果子，就糟糕了。所以，我们要殷勤。这里不光说要「分外地殷勤」（彼后一5），第10节还说要「更加殷勤」（彼后一10）。一个基督徒对时间是非常宝贵的。有的人觉得时间好像很空闲，这是没有追求的人，这是不知道 神所给他那又宝贵、又极大应许的人，这是没有启示、不懂得生命和虔敬之事的人。他以为得救以后，就等着上天堂了；那到天堂去做什幺呢？他也不知道。
我曾经问过一个老太太，我说，「老姊妹，你信主了没有？」她说，「信了。」我说，「你有永生吗？」她很肯定地说，「有！」我说，「将来你到哪里去呢？」她说，「当然到天上去啦。」她还把两只手拿起来，比划一下，说「要飞、要飞到天上去。」我说，「你到天上去做什幺呢？」你猜她说什幺？这个老太太是台湾人，她就说，「我到天上去迌。」迌就是玩耍的意思，就跟上海人讲「白相」一样，泰国人叫「白跳」，我们北方人就说「玩耍」。她不知道那又宝贵、又极大的应许，她以为上天堂就是玩，所以，她不需要预备什幺，她不需要殷勤。但我们知道，我们要到天上去承受万有，我们要与基督一同承受万有，我们要与基督一同坐在宝座上统管万有。那就不是闹着玩了，那就要「分外地殷勤」。「分外地」是什幺意思呢？基督徒本来都很殷勤，「分外地」就是要比本来的殷勤加更多地分量，要更加地殷勤。所以，弟兄姊妹们，彼得告诉我们要殷勤，不是天天无所事事，就等着上天堂；我们要学很多的功课。
圣经里说，「万事都互相效力，叫爱 神的人得益处」（罗八28）。那里也说得很清楚，「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法（或作『模成』）祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，（大家注意底下那句话）所称为义的人又叫他们得荣耀。」（罗八29～30） 神要「模成」我们、要「训练」我们、要「塑造」我们、要「造就」我们，这是「效法」两个字原文另外的翻译； 神要让我们在万事中学功课。
因此，万事互相效力，叫爱 神的人得益处，叫我们都能进到荣耀里去得益处。所以，弟兄姊妹们，一个基督徒不是信了主，就坐等上天堂。有的人没有信主以前，倒是蛮追求的，哪里有道，他就赶着去听；可等他信主、得救了，就认为自己毕业了。其实不然，这才是刚开始。你一信耶稣，属灵生命的操练才刚开始。
你没信以前，根本没有资格、根本跟永远连不上；等你得了永远的生命以后，这个生命才开始经历「万事互相效力」。你若在生命中操练越多、学习越多、功课做得越好，你将来在永远中得的尊贵、荣耀、丰富就越大。为什幺呢？因为圣经里说，有的人管五座城、有的人管十座城（路十九17、19），原文不是「城」，而是五个掌权的范围、十个掌权的范围。因此，你的权柄就更大，你管的范围就更多，这是将来与主一起统管万有的时候所分配的。那你不殷勤可以吗？所以，要「分外地殷勤」。
「分外地殷勤」还有一个解释，就是与别人作比较。比如，你与同教会的弟兄，大家都很殷勤，但你们在一起的时候，你应当比他更多一点殷勤。本来你们在本分之内都很好、都很认真、很殷勤了，可你为了将来到荣耀里，能多得赏赐、多得尊贵、多得荣耀、多得权柄，你就要分外、比他的分更多一点，这叫「分外殷勤」。
信心是承载恩典的工具
那要在哪些事上殷勤呢？第5节里就提到三件事，第一就是「信心」，第二就是「德行」，第三就是「知识」（彼后一5）。「信心」是基督徒第一个要训练的，因为「人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6）一个基督徒能蒙多少恩典，要看你信心的大小；信心越大，得的越多，因为 神是照着我们的信心给我们成全的（太八13、九29）。信心是承载恩典的工具，人若没有信心，就得不到 神的恩典。我们讲过，「恩上加恩」要靠你的信心，你的信心越大，你蒙的恩典就越多。信心不光有口径，还有深度，所以，信心有浅有深。有的人浅信则已，有一点信心，但不够深；像亚伯拉罕就是深信，他对 神的信心是深的。因此，信心有深有浅、有大有小，大小是口径，深浅是里面的容量。这是圣经的启示。
我们中国人也有类似的话，说「国者，人之积也」。国家是人的积累，比如，大国就人多，小国就寡民。国是人的积累，一个人不能成为国，一定要有很多人，所以，「国者，人之积也」，国是人积累起来的。「人者，心之器也」，人长的个子、重量、尺寸都差不多，但人的内容、器量要看心的大小。你的心越大，你能做的事就越大，所以，我们中国有俗语，说「宰相肚里好撑船」。假如，你连一根稻草都装不下，你就只好当个老百姓。你若想做一名政治家管理国家，过去叫宰相，现在叫首相、或总理、或总统，你的心一定要大。你管理多大的国家，你的心就要有多大；你的人民有多少，你的容量也就要有多少。假如，你鼠肚鸡肠、是个小心眼，那可得把你气死；不要说你管不了人，连你自己都要被气死。为什幺呢？因为人多事杂，麻烦的事可多得不得了。假如，你的心容不下，就不行了。所罗门作王，他的心广大如海沙，所以，所罗门作王很成功，他把国家治理得很好。所以，心就是人的器，「人者，心之器也」，你的心有多大，你这个人就能做多大的事。
「信心」对我们来说，是很要紧的。人在 神面前就是凭着信心。你的信心越大、越深，你的容量就越多。圣经里还有一句话很要紧，在以弗所书第四章第7节，「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」主耶稣把祂的恩典给我们之前，祂先要量一量你有多大的口径、有多深的气度，你的口径大、你的信心就大，你信心的气度深、你的容量就大； 神就照着你的容量给你恩典。在马太福音第八章、第九章都有这样的话，耶稣说，「照你的信心，给你成全了。」（太八13）并不是按照祂的量，因为 神的恩典、 神的能力、 神的丰富是不可测度的，在祂来说是无穷无尽的；问题是你能装多少。你的容量有多少， 神就给你装满多少。
圣经里有这个原则，说「你要大大地张口，我就给你大大地充满。」（诗八十一10）你的度量有多大、你的信心有多大，祂就给你多少。所以，有时候基督徒很嫉妒别人，说「 神怎幺给你那幺大的恩典呢？怎幺对你那幺好呢？你有了病，你祷告就好了；我有病，祷告了半天也没有得医治、也不好转。这是什幺原因呢？」原因就在于你的信心不够。你虽然祷告，但你一边在那里祷告，一边还在犹豫，你没有十足地、充分地信心能够带下 神的恩典。所以，亲爱的弟兄姊妹们，信心的大小对我们来说，是非常要紧的。信可以带到永远里去。因为你的信心越大，你得的就越多；你得的越多，就可以把你所得着的都带到荣耀里去。这就叫丰富、丰满。你可以丰丰满满地进到荣耀里，但有的人信心很小，就不行了，所以，在圣经里，信心是非常要紧的。
信心因着行为才得成全
可是信心不能离开「德行」。「德」就是信德；信心所表现出来的美德，就叫「信德」。简单地说，信心是内在的、德行是外在的，就叫作「信德」。「诚于中，则形于外」，信心和行为这两个是相辅相成的。若一个基督徒说他有信心，就一定会有行为。信心没有行为是死的（雅二26），所以，「信心」和「德行」这两个是相辅相成的。你有多少信心，你就表现出多少德行。弟兄姊妹们，基督徒要进到丰富里去，非要有「信心」和「德行」不可。这两个是一组的，信心是内在的，德行是外在的。
《罗马书》就讲「信」，而《雅各书》就讲「德行」。比如，亚伯拉罕信 神，但他也需要表现出「信」到什幺程度了。他信 神的第一个表现，就是他离开本地、本族、父家，什幺都不要了，拔腿就跟着 神走了，就照着 神的吩咐走了，出去的时候还不知道往哪里去（来十一8）。这种行出来的信心就叫「德行」。假如， 神呼召他出来，他信 神，但他不肯动、他没有动作。他说，「我信，我信。」但他就是不走、就是不出门。请问，这个人的信是真的吗？
今天基督徒的麻烦就在这里，好多人信，但没有行为；他信却行不出来、却不敢交托。比如，他信 神能给他一切， 神能祝福他， 神能照管他、照顾他，可他还是要钱、要很多钱。他若没有钱就会害怕，心里就不平安、就好像没底一样，因为钱是他的依靠。他明明说信 神，但钱还是更要紧的。比如，有的牧师说，事奉 神是靠信心，他在讲台上讲信心、讲得轰轰烈烈，但他每年还是都要求加薪，若不加就不干了。请问，他有德行吗？这副德行可以吗？ 神当然就不能肯定他。
所以，信心因着行为才得成全（雅二22）。比如，亚伯拉罕信 神能「使无变有」（罗四17），所以，他离开本地、本族、父家，把一切都撇了。他信 神能使无变有，将来 神会看顾他。他信 神能「叫死人复活」（罗四17），所以，当 神说，「把你的儿子给我献上。」他就真敢让儿子背着柴、牵着驴，带着儿子到摩利亚山，要献他、要杀他。这完全不是虚假的。为什幺他敢献呢？因为他信 神能叫死人复活，因为 神应许说，「从以撒生的，才要称为你的后裔。」（来十一18）他说，「我把以撒杀了不要紧，他不会死。以撒现在虽是十几岁的孩子，将来他要生儿养女，那才是我的后裔，所以，即便我杀了他， 神也能让他复活。」「他以为 神还能叫死人复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。」（来十一19）这叫什幺呢？他信 神能「使死人复活」，所以，他敢把以撒献上。这个「献」就是行为，这是一件事情的两面。
信心与德行是将来算账的项目
我们每个基督徒， 神都在看你的这两面，一个是你的信心怎幺样、一个是你的德行怎幺样。这是 神要记录的， 神要看你能够带多少进到荣耀里。这也是丰富，你的信心越大、你就越丰富，你的德行越多、你就越丰富，这叫生命的丰盛。
我今天就把这个原则介绍给大家，信心是一个基督徒能够带到永远里去的，能够丰丰富富地进入我们主耶稣基督永远的国（彼后一11）。信心加上你所表现出来的德行，就是你将来进入荣耀的帐上所记的项目。因为我们在 神面前都有一本帐，我们要结果子，信心的果子、德行的果子都是果子，都要记在帐上。将来 神算账的时候，就看你信心有多大、你的德行有多少、你因着信做了些什幺，这些都是将来在荣耀里要算账的。所以，今天我们讲彼得后书第一章第5节，我们要「殷勤」、「分外地殷勤」，然后，我们要在「信心」和「德行」上下功夫，信心要由小而大、要由浅而深，信心是可以操练的。那幺，德行呢？要「既信即行」，「诚于中，则行于外」。我们真正地靠着信心生活，我们的信心就得了验证，这都要记录在我们的帐上。所以，将来我们在 神面前接受奖赏的时候，信心、德行都是帐上的项目。
