希伯来书要道略解
第六十讲
我们打开圣经，翻到希伯来书第十三章，读第20到25节，「但愿赐平安的 神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的 神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！」
读经最要紧的是明白 神旨意的奥秘
我们从后面这些问安的话，或提到提摩太、或提到从义大利来的人，虽然这些问安的话没有署名，我们也觉得应当是保罗写的这封书信。为什么保罗不愿意提出他的名字呢？我们在后面有一个想法，就是因为保罗作了外邦的使徒，带领外邦人信主；像提摩太就是这样一个人，妈妈是犹太人、爸爸是希利尼人，保罗特别带着他。像这样的一个使徒，犹太人不大喜欢。所以，保罗写信给希伯来的弟兄们说明救恩，就不用他的名字，完全用希伯来文写信。保罗精通希伯来文，因为他是拉比、是迦玛列的门下（徒廿二3），他可以把语气完全变成犹太式的。所以《希伯来书》和保罗的其它书信，在用字方面有一点不同。可我们看他提到提摩太、提到从义大利来的人，好像别的使徒在这方面的经验不多；并且里面论到真理的启示、教导，和保罗的教导是相辅相成的、是一贯的。所以，我们就想《希伯来书》可能是保罗写的。
不过，这也无关紧要，不必为这些事争论。因为有很多神学家喜欢作考据工作，考据来考据去，舍本逐末；他们为一个考据争论不休，并且连篇累牍地写书、着作，来证明他是对的，反而把 神的道放在一边。我们最要紧的是明白 神旨意的奥秘，最要紧的是得着 神话语的供应，成为我们的灵、成为我们的生命。我们要用信心与所听见的道调和，我们不要随流失去，要郑重所听见的道，让这道成为我们的生命。这才是真正要紧的。
基督徒成了一台戏，
要显明和睦同居的见证
亲爱的弟兄姊妹们，我们要学习古人的信；在信上，我们可以达到完全。像希伯来书第十一章所提到的这些古人，我们要效法他们的信。同时，我们还要思想，思想什么呢？这里有一些话，我们要思想：我们要「追求和睦」、要「追求圣洁」。因为圣经里说，「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！」（诗一三三1）这里提醒说「看哪」，是谁在看哪？我们知道， 神在天上看；圣灵在看；那些已经到天上去的见证人，他们像云彩围着我们也在看；天使更是在看。
亲爱的弟兄姊妹们，你知道，天使都在看；不光看，圣经里说，天使也愿意详细考察这些事（彼前一12）。希伯来书第一章就提到「天使岂不都是服役的灵？」天使都是服役的灵，将要为那承受救恩的人效力（来一14）。他们是预备在那里等候，为承受救恩的人效力；他们也看在我们，看我们这些承受救恩的人配不配让他们来为我们效力，所以，天使也在看。圣经里明明说，我们像一台戏，演给世人和天使看（林前四9）。因此，父 神在看；圣灵在看；天使在看；世人在看——世界上的人也在看我们。「看哪，弟兄和睦同居。」他们在看我们这些信主的人是不是和睦，是不是活在和睦同居里；是不是让基督在我们中间，把我们联合在一起。因为基督是我们的和睦。
我们要思想： 神看我们，天使看我们，圣灵在看我们，世人在看我们。我们再说，连撒但也在看我们。比如， 神看我们就说，这是善、这是美；假如，我们不和睦，这就是恶、这就是丑。圣灵也在看我们，看我们若是和睦同居，这就是善、这就是美。世人也在看我们，他们看见我们和睦同居的时候，哎呀！他们就羡慕，这些基督徒真是好！他们和睦同居，何等地善、何等地美！比如，天使也在看，天使一看我们和睦同居，真在基督里合而为一，他们就来伺候我们、为我们效力，他们就佩服。假如，天使一看我们嫉妒纷争、吵吵闹闹，成天分门别类、结党纷争，这就糟糕了。不仅他们不佩服， 神看得非常伤心，主耶稣基督更是伤心。因为主耶稣来，就是要使我们和睦，「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，」（弗二14）祂成就了和睦，在十字架上灭了冤仇。若基督徒还是不和睦，还在嫉妒纷争，还在分门别类；还在结党纷争，一个人纷争不够，还要结一群党，大家一起来纷争；还在分宗分派、吵来吵去。这些都是 神看为恶、为丑的事情。并且，撒但也在看；不仅父 神、圣灵、天使、世人都在看我们，连撒但也在看。撒但一看我们嫉妒纷争、一看我们没有和睦，牠就大大地欢喜，牠就高兴说「这好极了！」所以，弟兄姊妹们，基督徒要「追求和睦」、「追求圣洁」。 神在看我们，尤其圣灵在看，「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上⋯⋯」（诗一三三1～2）圣灵就来膏我们；当你追求和睦的时候，圣灵就要大大地膏抹。
惟有基督是我们的和睦
那怎么能和睦？怎么能不和睦呢？就是你心里有没有基督，基督是不是你的生命。基督若活在你里面，你就和睦；基督不活在你里面，你就不和睦。一个家庭也是这样。夫妻两个人没有主在他们心中，他们就不能和睦；他们都活在老自己里、活在自我里，就不容易和睦，即使和睦也是不能持久的。为什么呢？因为每个人都有老自己，他有他自己，她有她自己；两个自己、两个老我就冲突起来，这是一定的道理！有人结婚多少年就成了冤家。外国人较比好一点，外国人的法律也规定说，过不好干脆就散伙、就离婚，他们有这种法子。但基督徒不行，所以就勉强维持，可勉强维持的家庭并不愉快，家庭里没有和睦，作父母的不和睦，儿女也不和睦。这样的一个基督徒家庭就作了坏的见证。教会也是这样不和睦，勉强用一些规条把大家组织在一起，还是不和睦。
亲爱的弟兄姊妹们，和睦同居是何等地善，何等地美！所以，到了希伯来书第十三章，第一件事情就是告诉我们，「你们务要常存弟兄相爱的心。」（来十三1）怎么能够彼此相爱呢？就是一个原则——耶稣基督活在我们里面，祂是我们的和睦。我们中国人对夫妻之间的和睦、相爱有一个形容词叫「如胶似漆」，两个人黏在一起了。主耶稣基督就是那个胶水。假如，你能够有主耶稣基督在你的心里，对方也有基督在他的心里，你们两个人不能不和睦。为什么呢？「基督是我们的和睦」，祂一进来，两个人都有主活在心里，两个人一定和睦。假如，一个人有主，另一个人没有主，那就麻烦了；你跟他和睦，他却不和睦，他还是耍他的老自己、还是自我强大，那就麻烦了。所以两个人都有主的时候，自然就如胶似漆，就把他们黏在一起了，因为基督是我们的和睦。所以，你看，第十三章一开始就是「务要」，务必要存弟兄相爱的心。到了第4节说，「婚姻，人人都当尊重……」夫妻要彼此相爱，这是追求和睦的结果。希伯来书第十二章说，我们要追求和睦、要与众人和睦；还要追求圣洁，否则就被弃绝了。你若不追求和睦、不追求圣洁，犯属灵的淫乱，贪爱世俗，那就糟了、就失了 神的恩。所以《希伯来书》就是告诉我们这些作 神儿女的众子应当怎样学习，哪些好的要学、哪些坏的要警戒。
活出基督的生命；学习基督的职分
到了最后，是给我们的祝福，说「但愿赐平安的 神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的 神，」（来十三20）这里提到父 神，父 神用耶稣的血和我们立约，祂又使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活，这些都是 神作的。平安也是从 神来的， 神要赐给我们平安。「在各样善事上成全你们……」（来十三21） 神不只于让耶稣基督流血，和我们立下永约；也使祂从死里复活，成为我们的救赎主；并在各样的善事上，只要我们立志行善、荣耀 神，祂就成全我们。「……叫你们遵行祂的旨意，」（来十三21）这个 神的旨意非常要紧！圣经里提醒我们，《马太福音》记载主耶稣亲自说，「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；（即便你喊主喊得再亲密，也没有用。那怎么样才能进天国呢？）惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21）所以《希伯来书》郑重地说，「……叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事……」（来十三21）这非常要紧！
你要和睦、要圣洁，无论你追求什么，你自己的力量不够，一定要让耶稣基督活在你的心里，这就叫生命之道。耶稣基督若活在你的心里，你追求圣洁、追求和睦，都不成问题。我们说过，基督就是我们的和睦，基督是我们的圣洁。所谓圣洁也是基督，不是我们自己。所以，我们能够行 神所喜悦的事，是藉着基督在我们心里行，耶稣基督活在我们里头。因此，保罗教导我们说，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；」（加二20）这是非常要紧的！不是你学基督，也不是你在那里拼命地改正自己来像基督，这都不行。你必须让基督的生命活在你里头。所以，生命之道不是让我们学基督；是让我们活基督，基督在我们里面活着、我们慢慢把祂活出来，这叫生命之道，这是生命长大了。
学基督是什么意思呢？因为基督是一个职分，是先知、是祭司、是君王。我们要跟耶稣作学徒，就是学这三样事——学作先知、学作祭司、学作君王。这就是学。学不是学祂生命活出来的样子；乃是学祂职分里所有的这些工作、事奉，和祂职分里这些应当具备的条件。比如，你作先知，该怎么样学作先知；你作祭司，该怎么样学作祭司；你又该怎么样作君王。圣经《旧约》就是先知、祭司、君王的全套教科书，就是拿那些祭司来训练我们成为祭司；拿那些先知来训练我们成为先知；拿那些王的事迹来训练我们作王。弟兄姊妹们，这是学。学是作先知、祭司、君王；活是活出基督的生命。生命要活出来；而我们要学祂的那些职分、工作。这就弄清楚了。
所以，「……又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事……」（来十三21）我们要讨 神的喜欢没有别的法子；你自己没有法子能讨 神的喜欢，你挣扎努力想讨 神的喜欢，你弄着、弄着就又砸锅了。我们一定要让基督在我们里面活着。这里就告诉我们说，「……藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」（来十三21）假如，耶稣基督活在我们里面，你就能行荣耀 神的事；假如，基督不在你里面，你就行不出荣耀 神的事。若是行出来也是装的，不是真的。「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三4）所以，基督教不是一个宗教，是生命之道，是让你的生命里充满基督的生命，基督活在你里面。这就是生命之道。「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，」（弗三17）你说爱、你想爱，可你自己爱不出来；你要让基督住在你里面、在你心里行 神所喜悦的事。这样，你就能荣耀 神。
末了的话
底下说，「弟兄们，我略略写信给你们……」（来十三22）《希伯来书》写了十三章，我们讲了六十讲，说实在，这都是略略的。因为 神的道博大精深，若完全写，圣经里说，若是一一地都写出来，所写的书就是世界也容不下了（约廿一25）。运用之妙，存乎一心。我们要自己用心灵来领受，然后在心灵里消化， 神的道就成为我们的生命。那叫什么呢？与道调和。我们要真正像吃东西一样，把 神的道吃进去，让祂成为我们的生命、成为我们的生活。「与道调和」就是希伯来书第四章告诉我们的，这样你才能享受安息、才能进入安息，你就不会再在那里兜圈子了。今天好多基督教教徒在那里兜圈子，因为他没有让耶稣基督作生命，他只是把耶稣当作一个教主来拜祂、来求祂，有了难处来找祂；他没有让耶稣基督在他里面作生命，没有让耶稣基督活在他的生命中。不光要活在生命中，自己还要死——我们的老我、我们的自己要与主同钉十字架；我们要死，让耶稣基督的生命从我们里头活出来，这才叫生命之道。
下面又说了一些事情，「你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。」（来十三23）提摩太和保罗是同工，所以在这里我们想，有保罗的份。保罗是带着西拉和提摩太出去传道的，是不是呢？提摩太是他的真儿子、是他一直带领学习的。我们从《提摩太前书、提摩太后书》就明白，保罗跟提摩太是那样密切的关系。所以，这里保罗再把提摩太提出来，说已经释放了。提摩太因为跟着保罗一起传福音、一起吃官司，保罗被关在御营里，这些故事我们都知道。「他若快来，我必同他去见你们。」最后就是问安的话、祝福的话。这里问安问得很详细，「请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。（希伯来人中也有许多作使徒的，像彼得他们都是希伯来人。问引导你们的诸位和众圣徒安——一切信主的人安。）从义大利来的人也问你们安。」（来十三24）保罗在义大利的罗马坐监，所以义大利来的人都向他们问安。「愿恩惠常与你们众人同在。阿们！」（来十三25）这是一般的问安方式。所有的信徒都靠 神的恩站立得住、都活在 神的恩典中；都要随时到施恩的宝座前、坦然无惧地到施恩的宝座前，求 神的恩惠，作随时的帮助（来四16）。这是《希伯来书》一贯所传达的真理。
希伯来书要义
我们今天要结束这六十讲的讲解。这六十讲不是详细地解释，只解释了一个方向。什么方向呢？就是 神对儿子们的计画。 神有长子、 神有众子，怎么有的众子呢？长子道成肉身，作为一粒麦子，落在地里死了，就结出许多的子粒来。众子都是从这一粒种子——那不能坏的种子，得了生命。那么，这些得生命的人都是 神的儿子。他们和天使不一样，虽然现在在肉体里，暂时比天使小；但将来要比天使大，要承受产业、承受永远的基业，要事奉 神，要进到荣耀里与主一同统管万有、与长子一同执政掌权。所以，这些众子就需要在家里受训练。家是什么呢？就是教会。 神在第三章就说，有一个家，长子治理 神的家。「基督为儿子，治理 神的家；」（来三6）那么，众子呢？要信、要用信心进入 神的家，接受各样的操练、学习管理，也享受安息。所以这是《希伯来书》一贯所讲的、返来覆去讲的，好引导我们明白真理。
后面又有许多警戒的话，我们不能随流失去，要郑重所听见的道（来二1）；我们若觉悟来世的权能，与圣灵有份，我们就要结果子，要像一块地，生长菜蔬，为种地的人使用；若长蒺藜，就要被火焚烧了（来六4～8）。所以，这些话一段一段地警戒我们、教导我们，再警戒我们、再教导我们。 神藉着圣经教导祂的众儿女，谆谆地告诫，到了第十二章就说到，众子应当受管教、受鞭打， 神要我们在祂的圣洁上有份；你若不追求圣洁、不追求和睦，就要被弃绝，失了 神的恩。之后又告诉我们，怎么样进到荣耀里，得奖赏；要轻看十字架的羞辱，坐在宝座上。我们今天全部结束到这里。
