希伯来书要道略解
第五十六讲
我们打开圣经，看希伯来书第十二章，读第5到13节，「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：『我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」
基督徒要仰望、要思想主耶稣
神对祂的儿子们是谆谆地告诫，所以《希伯来书》是讲儿子的事情。我们要记得圣经就是讲到长子、众子；长子就是主耶稣基督，众子就是我们。所以《希伯来书》的讲法是先讲长子，以后就讲到众子，比如，第十二章也是这样，「仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。」（来十二2）我们要看、要思想这位耶稣基督，我们要有看、有想这位主耶稣基督，祂已经升上高天，坐在宝座上统管万有；祂因摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。这和保罗的思想是一样的，我们若想将来要显于我们的荣耀，这至暂至轻的苦楚就不足介意了（罗八18），所以就能轻看羞辱，奔那摆在前头的路程。你想，因着那摆在前面的喜乐、那将来永远的荣耀，我们现在受点苦算什么呢？「就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」这是讲到长子，长子是这样走过来的、长子是这样在地上给我们留下榜样。
我们众子就要仰望耶稣、要看耶稣、要思想耶稣。一个基督徒在受苦的时候一定要思想主耶稣，他一想主耶稣就不苦了。因为我们这点苦算什么？有的人受了委屈，好像委屈得不得了，但主耶稣委屈不委屈？祂比我们还委屈。我们受了痛苦，可主耶稣比我们还苦，祂在十字架上被钉子挂在那里，苦不苦？祂的肋旁被枪刺透，血和水都流出来，苦不苦？亲爱的弟兄姊妹们，当我们受苦的时候，一看长子，我们这些众子就得了安慰，原来我们还没有到那样的地步。因此，下面就说，我们抵挡罪恶，还没有到流血的地步，「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」（来十二4）我们又算什么呢？我们这点苦算什么呢？保罗说，这「至暂至轻的」要为我们成就「极重无比永远的荣耀」（林后四17）。所以，一个基督徒既是 神的众子、 神的儿女，就要轻看羞辱、忍受十字架的苦难，要仰望我们的主。这是好的，我们还有许多的见证人因「信」得了美好的证据围着我们，他们都作了美好的见证。我们抬头往看台上一看，啊呀！古人在这「信」上得了美好的证据， 神的众儿女都走过这条路，所以，我们就要忍耐。
生身的父和万灵的父
下面就说到儿子，众子不只于要仰望长子、要看从前那些见证人所得的美好证据，我们还要做什么呢？还要小心自己犯错、还要受管教。这里把以色列人受管教的故事拿出来，以色列人被 神鞭打，亡国两千年，圣经中记载了 神怎么处罚他们。 神对待儿子就是这样，岂有儿子不受管教的呢？这里我还有一些话要解释，就是「生身的父」和「万灵的父」。圣经里说人有两个父（两个父亲）。假如，不用属灵的话来解释，你可能就要挨揍了。你说我有两个父亲，那可了不得！实际上，人是有两个父亲的，一个叫「生身的父」，就是生我们肉体的；一个叫「万灵的父」，是赐给我们灵的。「生身的父」是各人有一个，每个人自己有自己的父亲，你有你生命的来源，我有我生命的来源，各人有自己的父亲。生命的种子是由我们的父亲传递给我们的。但「万灵的父」却是众人同有一位的父。
这也给我们解释了灵魂的问题。比如，我们的父母生下我们的肉体，他们却不能给我们那个活的灵。怎么说呢？比如，一对夫妻有一个小孩，又美又漂亮又可爱，结果却生病死了。作父母的也没办法，舍不得，只好抱着哭，哭得死去活来，但他毫无办法。最后，父母也不能老抱着、老放不下，还是要把孩子埋了。那么，为什么这小孩会死了？就是那个灵不在他里头。圣经里说，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的……」（约六63）那么，灵是从哪里来的呢？灵是从赐灵的 神给的（传十二7）。所以，人的灵是从 神来的， 神是万灵的父。人里头那个活的灵是 神给的；外面这个肉体是父母给的。父母可以给我们肉体，但没有办法给我们灵，所以，一个小孩子死了，他只能哭，哭了半天还是把孩子埋掉；假如，他能给孩子灵的话，就不必哭，给孩子装点灵进去就又活了，那不就好了吗？不行，他办不到。那么，谁办得到呢？耶稣办得到。当睚鲁的女儿死了，他们家里哭啊哭啊，结果主耶稣来了，说，「这孩子不是死了，是睡了。」他们都嗤笑耶稣。但耶稣说，「起来！闺女，我吩咐你起来！」女孩就起来了（可五38～42）。为什么呢？因为耶稣说，「生命在我」（约十一25）。主耶稣基督是「万灵之父」道成肉身，祂有那个灵，祂叫谁活，谁就活了。比如拉撒路，耶稣对着坟墓说，「拉撒路，你出来！」耶稣给他灵，他就活了（约十一43～44）。拉撒路的姐姐马大、马利亚都没办法，他家里的人都没办法。为什么？因为他们能给拉撒路吃、给拉撒路喝，养活他的肉体，但没有办法给他灵。
今天我们就知道，这个灵的来源就是 神， 神是「万灵的父」； 神是灵，一切的灵由祂发源，祂是「万灵之父」，祂是生命的源头，圣经就是告诉我们这样的真理。我们现在都走迷了，找不着我们这位灵的父亲了；我们在地上走迷了，各人如羊走迷，都不认得这位「万灵之父」了。现在我们因着主耶稣，回头、归向 神，这就叫悔改。我们回转过来、归向 神，好让我们的灵活起来，和万灵之父、和生命的总源头连接起来，这就叫「生命之道」。那么，我们一有了 神的生命， 神的灵跟我们一通；我们的灵一活起来，这灵是什么灵呢？儿子的灵，因此我们就称 神为「阿爸，父」。我们一称 神为「阿爸，父」，我们就是儿子了，儿子就要受管教。所以，每一个儿子没有不受管教的。
神是至高的统治者、是最后的审判官，要赏善罚恶
我们举例来说， 神的职务就是 神的天职，祂是上帝、至高无上的统治者，祂是统管宇宙万有的。祂有一个责任就是赏善罚恶。所有最高的行政枢纽、统治者，都有这个责任。一个家庭也是如此，比如，家有家长，家长是谁呢？就是爸爸、父亲。那么，家长有一个责任要赏善罚恶，孩子若好了，他要奖赏；孩子坏了，他要责打、处罚，他的责任就是要管这些事。一个学校有校长，校长也是如此，好学生记功，坏学生记过，再坏就要开除。还有一个县长、一个镇长、一个国家的元首⋯⋯他们都有这个责任。比如，一个国家的最高元首，好的要授勋、要褒奖、要奖励；坏的要处罚。因此，一个犯死刑的人，法院判了还不行，还要给最高的元首批；最高的元首一批，这人就死定了。那是什么呢？他就是赏善罚恶，这个国家才能够有公道正义，才能维持法律、维持社会的道德。这是一定的，必须要这样作！你以此类推，家有家长、校有校长、市有市长、商店里有老板、国家里有元首⋯⋯宇宙中也有一位 神，祂是最后的审判官、至高的执行者。
这样，我们就明白，宇宙中有一位要赏善罚恶，祂是最高的执法者，祂是最后的审判官。但祂也是父亲，祂是万灵之父。所以在我们和 神的关系里，假如，你不是父亲的儿子，你只是一个普通的人，将来你就等着吧，等着这位最高的审判官要查你的帐、审判你的事。所以，最后有白色大宝座的审判， 神要施行审判。我们中国人说，善有善报，恶有恶报，若是没报，日子未到。有一位在至高之处监察全地的审判官，假如，你是祂的儿子，你是这位审判官的儿子，就不同了。审判官是什么呢？若没有人吿他，没有记录、没有法律的根据，审判官就不能审判。若有人犯罪被送来了，犯罪的事实都报来了，审判官才能根据这些来审判。所以，当你没有被抓来，还没有逮住你，罪还没有显露的时候，你就逍遥自在。但儿子就不同了，儿子在家里，你有一点小错，他就看见了，他就要处罚、要管教，不准你再错下去。所以，法官对自己的儿子和对普通的犯人完全不一样。
神的儿子要受 神的管教
照样，我们在 神面前也是如此。我们既是 神的儿子，儿子就要受管教，并且天天要受管教。「你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？（没有这回事啊！）」（来十二7）父亲一定要管儿子。我们中国都说，养不教，父之过。教儿子是父亲的天职，你既然要养他，就要教他。所以， 神一定要管教儿子。「管教原是众子所共受的，（这里提出有长子、还有众子。我们是众子，所有的儿子都要受父亲的管教。）你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」（来十二8）私生子不认父亲，就管不着；但儿子在家里，一定要管！「再者，我们曾有生身的父管教我们（生我们肉体的父亲也要管教我们），我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。」（来十二9～10）因为 神是圣洁的， 神要我们都成为圣洁； 神为了圣洁常常要处罚我们、管我们。
就拿我说，从前喜欢抽烟、喝酒、赌钱，就是嫖这个东西没有沾过。这样一来，这些毛病都在你的身上， 神怎么样拿掉呢？因为我自己拿不掉，结果就生了七年的病。 神用这个法子来炼净，把你这些坏的嗜好、坏的毛病，给你炼净。所以，很多人都有坏毛病， 神就用火烧他、把他炼干净。有时候 神会管教、处罚你，因为管教原是众子所共受的。亲爱的弟兄姊妹们，圣经里讲到长子是我们的榜样，众子要紧紧地跟随、要快跑跟随。但你若浪荡逍遥，不好好地跟随，那么 神的鞭子就要来打了， 神鞭打凡所收纳的儿子。这就是圣经里所讲的真理。
管教与任凭
圣经的真理有几个相对的名词，这在圣经里叫作「平衡的真理」。比如，说到 神的慈爱，一定要说到 神的公义， 神的公义和慈爱是相等的；说到 神的恩慈，一定要说到 神的严厉；说到 神的律法，一定说到 神的恩典。这些叫作「平衡的真理」。你若说偏了，这个真理就不完美了，就不叫真理。在圣经里还有很多相对的道理，我们也要懂。比如，圣经里有一种叫作「任凭」，另一种就是「管教」，「管教和任凭」是相对的。什么叫任凭？法官对犯人就是任凭，你在世界上愿意干什么就干什么，等你犯了错，法官才找你，把你抓来审问。在你没有犯错之前，你愿意干什么就干什么，法官不能管你，不能管你的生活、不能管你的任何事情。为什么呢？你要吿到他那里去，他才能够审问，这是法官的责任。所以，在任凭的这件事情，也就是说，他对外人是任凭的；但对自己的儿子，就不行了，要管教。
神也是如此。当世人还没有作祂的儿子、还没有得着儿子的生命，还是一个外人， 神就任凭他们。我们看《罗马书》就写到这个「任凭」，罗马书第一章有三个任凭， 神就任凭、任凭、任凭，让他们随自己的意思去搞好了，但最后 神要审判。罗马书第一章第24节，「所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事⋯⋯」第26节，「因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲⋯⋯」第28节，「他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」所以任凭、任凭、任凭，但最后 神要审判。我们看第二章第3节，「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。」（罗二3～6）弟兄姊妹们， 神不是任凭就完了， 神要在显祂公义审判的日子来到，照各人的行为报应各人。所以，善有善报，恶有恶报，若是没报，日子没到。 神任凭、任凭，但到了一天，祂要审判。这就是圣经的真理。
弟兄姊妹们，我们这些被 神拣选作了儿子的人， 神就不任凭了， 神每天把你放在心上，天天鉴察你、天天试验你。你是儿子了，儿子在父亲的心里是非常重要的。《希伯来书》说，「⋯⋯人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？」（来二6）我们真的很渺小！但 神把我们收纳为儿子了。因着耶稣基督赐给我们生命，我们作了 神儿子；作了儿子， 神就盯住你了。约伯说得更有趣，我们来看约伯记第七章，约伯说， 神盯住他。所以你若作了 神的儿子， 神就不能够随便了， 神决对不随便， 神要盯住你。第17节，「人算什么，祢竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。」（伯七17～18）所以，弟兄姊妹们，你若作 神的儿子， 神就把你放在心上，你成为祂的心上人，祂要盯着你。你错了，祂就要管，祂要鞭打、要管教。哪有作父亲不管儿子的呢？ 神是好父亲， 神是父亲，一定管儿子。养不教，父之过。 神岂能任祂的儿子胡作非为呢？弟兄姊妹们，这就是圣经的真理。 神不任凭我们， 神要管教我们。我们下一个要查考到的，相对的真理就是「拣选和弃绝」。
管教是出于 神的爱，要使我们得益处
我们现在明白，你是 神的儿女，就要接受 神的管教。但管教的事，当时不觉得快乐，一定是很愁苦的。 神责罚我们、鞭打我们，用患难、痛苦熬炼我们，但「⋯⋯后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（来十二11）就像兄弟我生病七年，受过极大的熬炼；但现在回想起来，这些都是 神的祝福。 神藉着这七年的病，训练、熬炼、炼净，使我能够成为圣洁，不再沾染污秽。这真是奇妙的一种法子！「所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来」（来十二12），有的人受管教，虽然当时不觉得快乐，但你要站起来，「也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」（来十二13）「不至歪脚」就是不至走岔了路，我们不能埋怨，我们遇见 神的管教，要喜乐。圣经里说，「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」（雅一2～4）所以，一个基督徒、一个 神的儿子，受管教的时候应当快乐。这是父亲爱我们才管教我们；若不爱我们就任凭了，那就糟了。
