希伯来书要道略解
第五十一讲
我们打开圣经，翻到希伯来书第十一章第22节，「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」
基督徒要学习「因信活着」
我们查考到约瑟，《创世记》里几个重要的人物都是讲到信；他们都是「因信活着」的人。 神藉着圣经的这些人物启示我们怎么样「因信活着」。比如，第一个说到亚伯，亚伯是用羔羊献祭，他信靠羔羊代替他来赎罪，这是他「因信活着」的那一个目的，他等候羔羊的救赎，所以，他是放羊的。接下来说到以诺，以诺与 神同行，「因信活着」最恰当的形容就是「与 神同行」。挪亚也是「因信活着」，他建造方舟「与 神同行」；凡神所吩咐他的，他都照样行，挪亚一辈子就是这样活着的。这些人物故事都是给我们看见，一个「因信活着」的人是如何的？怎么样叫作「因信活着」？他一生就是「与 神同行」，他能够出死入生，他能够进入新天新地……这些都是 神教导我们的方法，让我们来学习。所以，圣经写的话都是与我们有益的，圣经里的故事都与我们的信心生活有关系；否则 神就不写了、就略过去了。 神要教导祂的儿女就把这些人作为我们的榜样，让我们来效法、来学习，所以，这本《希伯来书》就说到 神要长子到地上来，为要领许多的儿子进荣耀里去。这些儿子要经过训练，要学习「因信活着」，所以 神把这一章写得这么清楚。
这些「因信活着」的人，直到今天还没有得着所应许的，「因为 神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」（来十一40）并且，「古人在这信上得了美好的证据，」（来十一2）也就是这些人（就是所谓的古人、古时候的人），从亚伯开始，都因信得了美好的证据（来十一39）。也就是说，信是未见之事的确据（来十一1）。虽然他们还没有看见 神的应许成就，他们就都死了。可历史给我们证明，他们确实都得着了。凡 神应许在地上给他们的，他们都得着了；那么，将来到了天上，更是确定的了。所以，信是未见之事的确据，他们都因信得了美好的证据。比如， 神应许亚伯拉罕，他的子孙要像天上的星、海边的沙那样多，他要得地成为大国，君王要从他而出……这些都已经有了确据、都已经实实在在地成就了。那么，将来亚伯拉罕、以撒、雅各要在天上与基督一同坐席，这事也是确定的。因为在地上的，已经都成就了；在天上的，他们还要等我们，与他们一起同得。将来 神「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」（弗一10）到天上地上一切所有的都同归于一的时候、照着 神所安排的日期满足的时候，我们才能够一起去得， 神永远的计画就在儿子们身上显明出来了。所以，我们每个人要学这些「因信活着」的好榜样，他们都得了美好的证据。
生命经历的四个阶段——称义、成圣、得胜、得荣
现在我们要看约瑟。约瑟这个人告诉我们另外一个步骤。比如，亚伯拉罕是「因信称义」，以撒是「全然成圣」，雅各是「得胜」，雅各的预表是告诉我们「得胜」，我们要过一个得胜的生活。我们看创世记第卅二章说到雅各的结果，圣经对他的评论就是「得胜」。创世记第卅二章第27到28节，「那人说：『你名叫什么？』他说：『我名叫雅各。』那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与 神与人较力，都得了胜。』」神的使者与雅各摔跤，他就抓住 神不放。我们看见雅各的这个抓，「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『祢不给我祝福，我就不容祢去。』」（创卅二26）雅各就抓住祂不放，不容祂去。雅各名字的意思就是「抓」，最后一个抓就是抓祝福，他就得胜了。雅各有三抓，抓长子的名份、抓教会（太太）、抓祝福，最后他就改了名字，不再叫雅各、要叫以色列。他抓到了「与 神同治」、「 神的王子」，他就成为 神的儿子、成为与神一同治理的王子，这就是以色列名字的意思和属灵的含义。因此，雅各的故事是预表得胜，那么，约瑟的故事是什么呢？这就把我们带到非常有盼望的经历中，叫作「得荣」——得荣耀、得永远的荣耀。《创世记》里的这四位人物，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，就是让我们明白生命经历的四个阶段——「称义、成圣、得胜、得荣」。这四个人就分别代表称义、代表成圣、代表得胜、代表得荣耀，这些都是预表。
先得救恩，后得荣耀
我们今天要来看「得荣耀」。圣经里说， 神召我们基督徒，就是要让我们去得荣耀。「得荣耀」是圣经里的一个大题目。最后，我们就要达到「得荣耀」， 神预定使我们「得荣耀」。哥林多前书第二章说，我们先要得救，得救以后才能得荣耀；我们先要靠着福音的大能得救；但「得荣耀」的事情是与那些已经信主的人、灵通了的人，才能讲解。所以，哥林多前书第二章说，「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传 神的奥祕。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。」（林前二1～5）
人信主，不是靠人的言语，也不是用什么道理来说服人，这是不行的。人信主，不在乎智慧的言语、不在乎高言大智，将人说服。那么，在乎什么呢？在乎 神的大能。所以，「……这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗一16） 神的福音是一种能量的表现，乃是靠着 神的能力来救人，来震撼人心、刺透人心；乃是靠着 神的大能让人的心意回转。弟兄姊妹们，这一段告诉我们，传福音不是要讲智慧委婉的言语、也不能讲 神的奥祕，只能讲耶稣基督和祂钉十字架。我们传福音的时候，要高举基督、高举十字架，要讲耶稣流血舍命的故事，好让人听到这故事，知道耶稣为人的罪而死，他被圣灵感动，他若要信就信了。所以，你不能用一种哄人的法子，说「信耶稣吧，信耶稣有福气啊，信耶稣做生意可以发财啊，信耶稣就有平安喜乐……」你讲的这些东西，都是哄人的话。你要讲耶稣钉十字架是为了人类的罪，「 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）人生下来就向死里走，「……人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）你要用这些话、这些关乎生命的事，来警戒他。可能你会认为，「这样说，他反感啊。」不会的！若是圣灵作工，他就信了，这乃是靠着圣灵的大能。我们要把福音讲得确实、讲得清楚。甚至有好多话，我们传福音的时候都不敢讲。比如，耶稣说，「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23）我们传福音都不敢讲这样话。人一听，要天天背十字架，谁敢呢？人一听，要舍己，谁敢呢？耶稣那么苦，我们要跟着祂走苦路啊！但事实上，你就是这样讲也不要紧。当圣灵来作工的时候，他自然愿意跟随主，为了永远他就肯；他心里一明亮，就能得着了。这乃是靠着 神的大能。
但是什么样的人，我们才要跟他讲荣耀的事情呢？要他信了主以后、他的灵活了以后。第6节说，「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧（这就讲到 神旨意的奥祕了），就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。」（林前二6～7）这里就讲到了「得荣耀」。所以，一个基督徒信主以后，就要明白「得荣耀」。亚伯拉罕是「因信称义」，但因信称义还有好多步骤——称为义、算为义、义为王、作义的工具，然后顺命成义。「成圣」是地位成圣，然后灵成圣、魂成圣、肉体成圣，以至于灵、魂、体全然成圣。「得胜」也有许多方面，第一个要胜过罪，然后要胜过世界、胜过世界的引诱，还要胜过撒但、胜过撒但所布置的患难、逼迫、赤身露体、刀剑……胜过这一切，并且在这一切的事上得胜有余；最后还要攻克己身，胜过老自己，再没有自己、没有老我，全然得胜。「得胜」了以后，就要预备「得荣耀」。
约瑟预表基督
约瑟的故事就是告诉我们「得荣耀」。约瑟在法老家中掌权，一人之下，万万人之上。可在得荣耀以前，先要受磨炼。约瑟有两方面的预表，一方面是预表基督，另一方面是告诉我们这条得荣耀的路。约瑟的故事预表基督，耶稣是被弟兄们嫉妒，以至于被害；耶稣是被犹太人嫉妒，以至于被钉十字架。约瑟也是为弟兄们所嫉妒，因为小时候，他就穿彩衣，正直无私，把弟兄们做的坏事都向父亲报告，所以弟兄们非常嫉妒他；同时他也特别蒙父亲的喜爱，这是约瑟的故事。约瑟先降卑，被卖到埃及作奴仆，在波提乏家里作管家。同时，约瑟不欺暗室，他敬畏 神，在年轻的时候、血气方刚的时候，波提乏的太太趁着屋子里没有一个人就诱惑他，但他坚决不受诱惑。他却为此被屈，下在监里，然后他从监里出来，一下子就作了宰相。弟兄姊妹们，约瑟预表了基督的经历，耶稣降卑、被屈、下监（下入阴间），然后，他从死里复活，就坐在宝座上了。
约瑟的故事启示了得荣耀的道路
约瑟的故事也告诉我们怎么「得荣耀」。我们现在要从约瑟身上学习「因信活着」，约瑟「因信活着」的这段话说得非常清楚，简单的几句话就说明白了。「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及⋯⋯」（来十一22）他因信就把将来的事情看得很清楚，他们在埃及不过是暂时的。虽然在约瑟作宰相的时候，埃及王法老非常地优待犹太人，给他们一块最好的地，让他们在那里牧养羊群。因为他们是游牧民族，法老就把最好的地给他们作牧场。但约瑟知道，以色列人将来要受苦。因为他是属灵的人，他说预言是被 神感动，所以，约瑟知道以色列人要出埃及。「……并为自己的骸骨留下遗命。」他不要他的骸骨放在埃及，要带走。你看，一个「因信活着」的人，虽然他在埃及作了宰相，在埃及成家立业、生儿养女了，有那么大的威仪、享那么大的福，但他的心却不在埃及。他因着信还是向往应许美地，他要把自己的骸骨埋回迦南。这就是「因信活着」的人。也可以说，他虽然一辈子作宰相，荣华富贵，生活如此享受、尊荣，可他没有忘记他的信心。他所要得的，并不是这些；他要的是将来在 神面前，进入荣耀，这就叫「因信活着」。
可以说，亚伯拉罕是「因信称义」的一个榜样。以撒是说到他听 神话，不下埃及、不去惹麻烦，在基督里耕种、挖井，他不做别的，就做这个，所以他就成为大富户，日昌月盛，在灵里丰富起来了。雅各又是一个预表，雅各预表人在世界里混，东抓西抓；我们在世界里就是抓来抓去，今天想抓到名誉、抓到学问，我们就拼命念书，到外国留学；然后回来就在社会上、在各阶层，要抓地位，抓金钱；我们也抓太太，又抓功名利禄。那么，雅各就在世界里七抓八抓，但他抓了三个是最对的，一个就是抓着儿子的名份，一个就是抓着教会，一个就是抓着 神不放。他虽然也是七抓八抓，但这三样就铁定成为他一生中最重要的支柱。他信只要抓住这三样，就行了。所以，他虽然一辈子流荡在外，白日干热、夜晚寒霜，费了好多劲去抓，可他终于成为以色列，成为与神同治、 神的王子。
约瑟的故事又不同了，约瑟的故事告诉我们，无论在任何的荣华富贵中，都不忘信心、不忘自己是 神的儿女。基督徒也有作官的、基督徒也有当总统的，但有的人一作了官、一当了总统，就冲昏了头，忘记自己是属神的人；世上的权势和功名利禄把他弄昏头了。约瑟正是警戒这号的人。我们看这四个人，各有各因信活着的方式。约瑟代表在荣耀里活着的人，当然他是先受苦、先吃苦，是从苦中熬过来的。起初他的信仰就非常好，他在年轻的时候就常得启示，有异象、作异梦。可后来他当了宰相，他是不是被这世界迷惑了呢？没有！他到了波提乏家里，是不是被女色迷了呢？没有！他是不是被钱迷惑了呢？没有！他是不是被权势迷惑了呢？没有！所以，基督徒要注意三样东西。当他丰富起来、当他环境好起来的时候，（当然，环境不好的时候，他会很信主、很爱主。）有三个东西要注意，第一个就是女色、就是犯奸淫，止不住肉体的情欲。第二个就是钱财，贪财是万恶之根（提前六10），假如，一个基督徒胜不过钱财的迷惑，就会毁坏你前面一切属灵的追求。基督徒不能贪财，基督徒不能好色。第三，基督徒不能骄傲，不能说我的官位高了，我当了总统、当了大人物，就把信仰都忘记了，若是这样就糟了。因此，这三样是基督徒要注意的——女色、金钱、骄傲。假如你能胜过这三样，仍然「因信活着」，那就是约瑟，就铁定「得荣耀」、铁定是在荣耀里的人。
所以，约瑟的故事给我们看见，他既不爱钱财，也不贪女色；同时，他有一个最好的地方就是他不骄傲。当约瑟作了宰相，弟兄们见他的时候，都吓得要死，以为他要报复。但约瑟说，「我到埃及来，是 神让我先来，为了救大家；我还是你们的小兄弟。」（参创五19～21）亲爱的弟兄姊妹们，多可爱！我们讲约瑟的故事就是让我们知道，怎么样进入荣耀。约瑟得胜了，他进入荣耀了。
