希伯来书要道略解
第四十四讲
我们打开圣经，翻到希伯来书第十一章，读第5和6节，「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
学习信心的功课：由浅入深、由小到大
我们要学习「信」，因为人得为后嗣是因着信、本乎恩；我们是以信为本。一个基督徒必须要好好地学习信心，要在信心的功课上一步一步地学习。这个信很有讲究，像这里第6节就讲到三个信。信心是一个功课，我们要学，还要由浅入深、由小而大。因为信心有深有浅、有不同的程度。刚开始的时候，你是「浅信」；但你一直经历 神，多接触 神、多认识 神，才能够深信。你的信心开始是小的、是「小信」，要慢慢地扩大，当你和 神接触多了，你看见活的见证多了，你的信心就慢慢大了。所以为什么教会要常常有交通聚会、见证聚会呢？弟兄姊妹们常常聚在一起述说 神的恩典，述说他们在生活、生命中经历 神的事，彼此激励，就扩大我们的信心。
所以，一个信徒若一直自己单独偷偷在那里信，就不行，这个信心不能长大，这个信心不能增加。什么原因呢？因为他自己的经历太少了，他能从 神那里得多少呢？但等他到教会里，和众弟兄姊妹们一交通，哇！原来人家的信心比他还大、经历比他还多，他就受了激励。这就是为什么那些布道家、有名的传道人，他们来一讲，弟兄姊妹们就进步了。进步的原因是什么呢？他们的信心很大、他们的经历很深，他们把那更多、更深、更好的见证一提出来，就激励了人的心。所以，希伯来书第十一章这些人的经历，对我们来说都是一种激励，能够使我们的信心长进。所以，读圣经要好好地读、要读他们每一个人的故事，这样你在信心的方面就会增加。
信心的三个步骤：
本于信、以致于信、因信活着
信心要怎么样才能够增长呢？一共有三个步骤，就是第6节所说的，「人非有信，就不能得 神的喜悦⋯⋯」「信」是得 神喜悦惟一的法子。因为 神是看不见的，可 神是实有的，确实有 神。你怎么能讨这位看不见的 神的喜欢呢？你要用「信」，必须信，「因为到 神面前来的人，必须信有 神⋯⋯」你没有看见 神，你看不见 神，但你信有 神，并且信得很实在，「⋯⋯且信祂赏赐那寻求祂的人。」祂是灵、是看不见的，但是确实有的；祂充满万有、无所不在。你若用信心讨了祂的喜悦，就能够得着祂的赏赐。祂能够在冥冥中、在这个看不见的宇宙中运作，藉着各样的环境，使你得帮助。所以，一个基督徒，尤其作 神的儿女（所谓基督徒就是 神的儿女），必须信这位看不见的万灵之父，必须用信心讨祂的喜欢。我们信有 神，且信 神赏赐那讨祂喜悦的人。「人非有信，就不能得 神的喜悦⋯⋯」亲爱的弟兄姊妹们，我们要学习这个信心。
信心一共有三个步骤，第一是「本于信」，第二是「以致于信」，第三就是「因信活着」。这是罗马书第一章第17节告诉我们的三个步骤。什么叫「本于信」？「本于信」就是说到 神是信实的。我们知道有一位 神，这位 神一定是信实的。 神不是诡诈的、 神不是返来覆去的， 神一定是宇宙中最信实的。第一个「本于信」就是说到，要信 神是信实的。那么，你就「以致于信」，你就能够把你所有的都交托给祂，这个信是交出去。第一个信是接受进来，你接受了一个事实——就是 神是信实的、 神是不改变的，圣经里说 神是「诚信真实」、 神是绝对可信的； 神比任何人、任何事、任何地、任何物都可信，任何东西都不能跟比 神， 神是最可信的、 神是信实的。既然 神是信实的，我们就可以托付我们的终身，把我们一切所有的都交给祂。这就是「本于信」，「以致于信」。以后就达到一个地步，就是义人必「因信活着」，「因信得生」原文是活着的意思。我们不再自作主张了、不再自己想办法了，我们完全交托给 神了。
我们作个比喻就很容易懂。很多人作了一辈子事，退休了就拿到一笔养老金，也有的地方叫公积金，就是一笔养老的钱、养命的老本。他拿到钱以后，就想着怎么样能让这钱变活，再升点利息，让他每个月能够靠这钱活着。他就想办法打听哪一家银行可靠，他打听来打听去，就打听到一家银行据说很可靠、利息也很高。他就把他的钱拿出十分之一，还不是全部的，假如，有一千万，他就拿一百万，存在那里。存了一、两年以后，他发现利息果然很高，每年到时候就可以拿出那钱来用，这个银行的信用真好！本于银行的信用好，他的信心就增大了，他就拿出一半的钱，把五百万都存进去了。等再过了几年，这个银行还是非常地稳定，照时候给他利息，他就靠这些钱过活。那么，他想了想，这个银行既然这麽可靠、这麽有信用，他「以致于信」，就完全地信了，把他所有的一千万全部都放在这个银行里，他就靠着它活着了，以后不再自己伤脑筋、不再想办法要怎么处理钱了，他把一切养生的都交托了，这就叫「因信活着」。所以，他第一个是「本于信」，本于这家银行的信用可靠；第二个是「以致于信」，他越发对这家银行有信心；他有了信心，就把所有的钱都交托给这家银行，以后就不再自己想办法，他的钱完全交托给银行来替他管理。到了时候，银行就给他利息，他用这些钱来过生活，结果也过得很好，这就叫「因信活着」。这三个步骤就是基督徒要学的。
真正的「信」乃是把自己交托给 神、「与 神同行」
「人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神⋯⋯」 神是灵、是看不见的。基督现在在天上，我们在地上也看不见祂。可是我们「信」，确实有，祂永远活着，坐在宝座上，统管万有。因着这个「信」，你要交托，要把你所有的都交托给你所信的这位 神。今天好多人信，却信得不对劲。怎么叫信得不对劲呢？他信有 神、有菩萨。他没事的时候就不理，但当他有事了，我们中国人有一句话说「无事不登三宝殿」，三宝殿就是供菩萨的地方，等事情急了才来抱佛脚、才来求。这种信是不行的。这不是交托的信，你只是把 神当作一个紧急时候的帮助、把 神当作好像听差的一样，这不是尊敬的法子。真正基督徒的信仰是完全交托。圣经里说，「所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）要完全地交托！你信到一个地步，要把你自己一切的，包括你的终身大事、你的一切所有、你的生命、你的生活都交托 神。以后你就「因信活着」，不用自己操心了。所以，一切都不操心又叫什么？叫安息。一个基督徒若要享受安息，必须完全交托。今天好多人不是这样，他不交托，要自己管自己、要凭自己的本事。等自己弄砸锅了、出了毛病了，才来找主说，「主啊，主啊，帮个忙。」主耶稣只是帮个忙，并不是他的主人，主在他身上没有权柄，他还是自己管自己。
今天我们要学一个功课，要把自己完全交托。这叫什么呢？在以诺身上有一个特别的话，后来到了挪亚身上更把这事形容得很清楚，这叫作「与 神同行」。真正的信叫作「与 神同行」，不只是信有 神，乃是把自己交托给 神，与 神同行。「二人若不同心，岂能同行呢？」（摩三3）所以，要同心，以 神的心为心。这是真正的信，真正地信到家了。比如，亚伯拉罕信 神使无变有、信 神叫死人复活，他的生命与生活就统统没有问题了，他完全倚靠 神。尤其他到了年九十九岁，身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他还是深信、还是完全地交托，说「 神啊，我一点办法也没有，凭着我自己，已经老得这样了，我没有办法了，我如同已死。现在一切都在祢手里，祢愿意怎么办就怎么办。」这才叫真正的信。有些人所谓的「信」是把耶稣基督当作菩萨来信，有事我就找你，没事我就自己来。还有些人信得更滑稽，他好像对 神有点信不来，觉得太小的事，不必麻烦 神；太大的事求 神， 神也不理，因为太大， 神绝对不会答应；那么，不大不小的事，就自己想办法。这样还信什么呢？没有什么可信了。所以，「信」是全然交托。
圣经的「信」字在希腊文里有三个字，一个是阴性的，一个是阳性的，一个是中性的。阴性的就是接受的信，阳性的是交出去的信。我信，我就交给祂；我信，我就接受祂。比如，信耶稣，第一个是接受的意思，我们把耶稣信到心里来。可是接下来，我们要把自己交托给主，让祂作主，把一切事都交托给祂，以后都不再拿回来。今天基督徒很多时候，我们交给主，又拿回来。本来是信祂的，要让祂来帮我们做；结果，后来看看自己有办法，又拿回来了，不理主耶稣了。这种信都是得罪 神的信、都是不讨 神喜悦的信。「人非有信，就不能得 神的喜悦；」
「与 神同行」乃是出死入生、走生命的道路
以诺在那个年代中，就表现出他的信。我们把以诺的故事来看一看，在创世记第五章，这里讲到人类的一幅图画。这幅图画就说明在那个时代里，只有以诺是信，其他的人都不信。我们从创世记第五章第3节读起，这里读起来很有趣。「亚当活到一百卅岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百卅岁就死了。塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。」（创五3～11）
我们从这里一个一个地读下去，直到以诺，前面都是千篇一律。这是什么意思呢？这是描写人类的生活。人大概就是这样，活了多大岁数就结婚，结婚以后就生儿养女，生儿养女以后，又活了多大岁数就死了。下一个还是一样，虽然活的年岁不相同，有的长、有的短，你看亚当活到九百卅岁，有的九百零五岁，有的九百一十二岁⋯⋯都不相同；但不管你活多大，到最后的结果就是死。这是描写人类犯罪以后的一条路，就是「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」（箴十四12）所以，我们每一个人若不信耶稣基督，都是走这条路。不管你生了多少儿女，不管你的事业多发达，有多少钱、有多少产业，到最后就是死了。但是你信了耶稣，就不同了。耶稣说，「那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）我们信耶稣，就脱离死、进入生命。
我们看底下的故事，以诺就不同了。这篇圣经的记载很有趣味，我们读第19到24节，「雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。」以诺跟别人不同，别人都是生儿养女以后就死了，但他生儿养女以后被 神接去了，不至于见死。我们再回头来看《希伯来书》的记载，说到他不至于见死。第5节，「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。」（来十一5）以诺是被 神接去了。那些人都死了，只有他一个人没死。这叫什么呢？与 神同行就是生命的道路。我们人有两条路，一条是死亡的路，一条是生命的路。说实在的，若耶稣没有来，全世界的人只有一条路就是死路。因为人生下来都要向死里走，最后一定是要死的，死是我们一生最后的结果。古时候的人不甘心，要想办法长生不老、要不死，结果却没有一个人能办到，连秦始皇叫徐福到海外仙岛找长生不老药，最后他也还是死了。所以，圣经告诉我们，人的道路就是死亡的路。耶稣来了，就叫人出死入生，给人开了一条又新又活的路。这条又新又活的路乃是引到永生。
弟兄姊妹们，我们所讲的道叫「生命之道」。「生命之道」是引我们进到永生；死不是我们的结果，死只是一个桥梁，我们虽然死了，但可以复活，进到永远里。若不死就不能生，死还是必要的。我们基督徒信了主，一定要与主同死同活，还是要经历死；旧人要死，新人要在里面活起来。每一个基督徒都是走生命的道路，出死入生，跟随耶稣基督。怎么走呢？这里就有些讲究了，要称义、要成圣、要得胜，然后进到荣耀里，永永远远享荣耀，这是生命的道路。所以，以诺「与 神同行」，他就出死入生。圣经里走生命道路的方法就是四个字——「与 神同行」，这就叫生命的道路。你若与世人同行、与你的祖先同行、与魔鬼同行，最后的结果一定是死，死得还很惨呢！死后且有审判，还有阴间、还有火湖、还有地狱，要永永远远受痛苦。所以，以诺「与 神同行」。以诺的名字有个特别的意思，就是「奉献」的意思，他奉献自己。他怎么能够「与 神同行」呢？他把自己献上。我们若想「与 神同行」，必须把自己献上。「与 神同行」的结果呢？就是不至于见死，被 神接到荣耀里。所以，在这个信心伟人的故事里，我们一步一步来看、一步一步来学习。
「与 神同行」就是凡 神所吩咐的，都照样行
以诺是我们要学的，以诺的故事就是「与 神同行」。什么叫「与 神同行」呢？ 神在天上，我们在地上，我们怎么「与 神同行」呢？圣经里有一个说法，到了创世记第六章挪亚的故事，就把怎么样「与 神同行」的方法说出来了。我们看第六章第22节，「挪亚就这样行。凡 神所吩咐的，他都照样行了。」我们今天怎么样能够「与 神同行」呢？那就读圣经，凡 神所吩咐的，你都照样行。 神怎么说，你就怎么办，这就叫「与 神同行」。人怎么说，你怎么办，那叫与人同行；我们现在是「与 神同行」，凡 神所吩咐的，我们都照样行了。比如， 神说，当孝敬父母，你就孝敬父母。无论父母好坏，你都要孝敬，因为这是 神说的。 神说，不要有贪心，你就不要贪心，你自己有的当知足就可以了。 神说，不可妄称耶和华的名，你千万不要拿 神的名字乱讲，要好好地在 神面前事奉祂、敬拜祂。圣经里还说了很多的话， 神怎么说，你就怎么办，这就叫「与 神同行」，这就是生命的道路。这也是以诺给我们作的见证、挪亚给我们作的见证。以后，我们还要看挪亚的故事。
