希伯来书要道略解
第四十三讲
我们打开圣经，翻到希伯来书第十一章，读第4和5节，「亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。」
《希伯来书》中的信心伟人
我们读第十一章要仔细一点，因为它是贯穿《旧约》的。「我们却不是退后入沈沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来十39）这有信心以致灵魂得救的人，是什么样呢？就是第十一章所记载的这些人。这些人在他们的信上各有各的专长，他们都是因信得了美好的证据，每一个都是信心的伟人。这些人是我们要学习的、是我们的好榜样。这些人也是 神的见证人，他们叫作「 神的见证人」，也就是第十一章第2节所说，「古人在这信上得了美好的证据。」古人就是指这些人，从亚伯开始，以诺、挪亚、亚伯拉罕⋯⋯一个一个地下来。这些人的故事写在圣经上，是我们特别要学习的。我们从他们身上明白怎样讨 神的喜悦，我们也要得 神喜悦的明证。所以，到了第6节说，「人非有信，就不能得 神的喜悦⋯⋯」 神最喜悦的就是人的信、就是人对祂的信心。
基督徒要学习、效法这些信心的伟人
我们要详细地看这些人。这些人都是圣经里所记载，在那一代的人中，可以说是跑得最好的。下面就提出一些话来，第39节说，「这些人都是因信得了美好的证据（『这些人』就是指第十一章所记的这些人），却仍未得着所应许的。」（来十一39）第十二章第1节说，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们⋯⋯」所以，我们要把这些人围在我们边上，我们一抬头就看见，他们在看台上看我们比赛、看我们赛跑。我们应当有这样的一种信，好像我们一抬头就看见，亚伯在天上、在乐园里看我们；我们一抬头就看见，以诺在天上看我们。（说到以诺，他是被 神接去、不至于见死的人，将来他还要和以利亚一同来到地上。）我们一抬头就看见，挪亚也在乐园里看我们，并且为我们鼓掌、为我们加油。这许多见证人如同云彩围着我们。
将来我们和他们都要在一起事奉 神、在一起围绕 神的宝座。说实在的，这些人比我们现在身边所认识的人还要亲密，他们都是我们的好榜样，将来他们都是我们在天上的肢体、都是一同在荣耀里的人。所以，我们读起来这些人的故事，就倍感亲切，亲切得不得了！亲爱的弟兄姊妹们，我们不要把这些人当作外人，他们都是 神家里的人，都是与我们同为一体、同蒙应许、同作后嗣的人。所以，我们和他们的关系比世上任何人还要亲密，我们要好好地读他们的故事。将来，我们到天上和他们见面、把手言欢，我们会说，「啊呀！当初你怎样怎样信神。」他们也会抓住我们的手说，「啊！你的信也不错，你怎样怎样为 神作了美好的见证。」这一批人真正是我们至亲、至爱的好榜样。
所以，求主让我们心灵的眼睛打开，好好地来看看这些人，我们要跟随他们的脚踪一步一步地上来。因为他们是我们的见证人，也是我们的好榜样。将来我们得奖赏的时候，要和他们在一起，到大会完毕（保罗常常用运动会作比喻），颁奖的时候，他们都在那里说，「某某人跑得如何，某某人走得如何，某某人为 神作的见证如何如何⋯⋯」他们都会提出来，在那里称赞。所以我们说，这些人是我们最要学习的。在圣经里有两方面，一方面是那些坏的故事叫作「鉴戒」，让我们看了以后，就像一面镜子，使我们有警戒的心，千万不要像他们一样。另有一些人却是我们的好榜样，我们要竭力地效法他们！这就是圣经故事给我们的启示，每一个故事都有特别的意思。
亚伯以羔羊为祭献与 神，便得了称义的见证
我们现在开始看亚伯，这是第一个 神要我们看的人。圣经把他写出来，就是要让我们看。「亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」（来十一4）第一个我们要看的就是亚伯，与亚伯相对的，有一个人叫作该隐，我们要一起看这两个人。该隐是亚当的长子，本来该隐应当得着 神的喜悦，因为 神非常注重长子。可是，该隐堕落了，他好大喜功、喜欢表现自己，在 神面前满有傲气。这样的人在 神面前不能得喜悦。那么亚伯呢？亚伯是非常谦卑的。所以，圣经里说，「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（太廿三12）从亚伯和该隐的生活里，我们就看出，亚伯是谦卑的、该隐是骄傲的。弟兄姊妹们，这是非常要紧的，这是我们第一个要学的功课。该隐献祭给神，他把自己劳碌所得、地里的土产拿来给 神，好像说他自己有功劳，这叫「立功之法」。这也就是圣经后来所说，我们是用信主之法，不是用立功之法（罗三27）。
亚伯谦卑，该隐却骄傲自大
我们看创世记第四章，这段故事其实很简单，就记了这麽一章来描写这事。「有一日，那人（就是亚当）和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（该隐就是『得』的意思），便说：『耶和华使我得了一个男子。』又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：『你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。』该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」（创四1～8）弟兄姊妹们，你看这个故事， 神为什么看中了亚伯的祭物，却看不中该隐的呢？因为该隐是拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯是牧羊的，他将羊群中头生的和羊的脂油献上。这两个完全不同，一个是用羔羊作礼物献上，一个是用自己地里的出产（土产）献上。
在这里我们就明白一个道理，自从亚当吃了分别善恶树的果子以后，罪从一人入了世界，罪就进来了。这时候，人有罪，就要献祭赎罪，不能在 神面前夸功了。人都是罪人，这个罪是从祖先传到我们身上来的；罪从一人入了世界，这个罪就种在我们肉体里。凡是得了肉体的人，都是卖给罪了。罗马书第七章第14节说，「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」所以，我们的肉体里就有了罪的因素。那么，有罪的人给 神献礼物，就不能凭自己的本事，要靠生命来赎罪。因此，自古以来，羊就被作为牺牲，甚至于我们中国千字文里都有说到「诗赞羔羊」；羊是替人赎罪的。那么，亚伯就专专地养一群羊，为自己的生命赎罪；而该隐就种田，拿地里的出产作为礼物在 神面前表现他的功劳。
藉着这两个人，从一开始就告诉我们， 神喜欢什么、 神不喜欢什么。人在地上自高自大地觉得「我了不起，你看，我给祢一点儿。」这种思想就错误了！我们知道这两个人，一个代表骄傲、一个代表谦卑。该隐名字的意思是「得」，亚伯的名字是什么意思？「虚空」。一个是洋洋自得、一个是虚怀若谷，两个人就各有不同的性格。那么， 神就喜欢谦卑的， 神阻挡骄傲的。 神喜欢人认罪悔改，承认自己是罪人， 神的恩典就藉着羔羊临到我们。人若洋洋自得，觉得自己在 神面前了不得， 神就看不中。
亚伯代表善；该隐代表恶
我们再看他们两个人的情形，怎么知道该隐是这样一个骄傲的人呢？该隐洋洋自得，眼中没有别人，对 神献祭也是拿一些东西给 神来表示他自己的功劳呢？你看底下说，他是怎么样呢？他行得不好，变了脸色，对 神发脾气。「⋯⋯该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：『你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。』该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」（创四5～8）各位，你看这里就明白了，该隐何等凶暴，他的弟弟并没有惹到他；该隐心生嫉妒，觉得 神悦纳了亚伯，却没有悦纳他的祭物，他就生气、发怒，打他的弟弟，结果把他杀了。可知该隐的脾气不好、骄傲，不容许人家比他好，并且残暴，马上就把人杀了。一个人能够杀自己的亲兄弟，这很不简单，这个人的心够狠。尤其，在那个年代，人不多，只有他们两个人，他们应当好好相亲相爱。所以，在人类刚开始的时候，就有了第一次战争、第一次杀人流血。因为罪进来了，罪一进来就产生这样的事。整个人类都是因为罪从一人入了世界，死就生出来了。
圣经里也有一个说法，在《约翰壹书》说明了这件事。他们两个人代表什么呢？代表一个是善、一个是恶。我们来看约翰壹书第三章，《新约》作者被圣灵感动的时候所评论的事。我们读第三章第11节，「我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐，他是属那恶者（魔鬼进了他的心），杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」（约壹三11～12）各位，这里就说出那个原因来，魔鬼进了该隐的心，所以他就发怒，并且凶狠，罪就出来了，他就杀了他的兄弟。为什么杀呢？因为恶攻击善。世界上一直都是这样的情形，凡是善的，都被恶来攻击，恶人总是欺负善人，良善的总是被欺负。
恶要压制善，恶就遍满地面
弟兄姊妹们，这里我们对该隐和亚伯两个人就有了认识，亚伯是谦虚，该隐是洋洋自得。该隐被撒但利用，撒但进入他的心，他是属那恶者，所以他起来杀了他的兄弟。这是人类第一次兄弟阋墙、是人类第一个杀伐流血事件。那时候还没有许多人，当然亚当还有其他的儿女，但那时候人还没有繁衍起来，就发生了这样的事情。所以，圣经里说这两个人，一个是恶、一个是善。这也就是说，亚当吃了分别善恶树的果子，就结出两个果子，一个是善、一个是恶。但善被恶杀了，所以恶就遍满地面。
我们要特别明白这个故事的寓意是告诉我们，人自来有善、有恶，人的性情里善恶都有。我们中国古时候的孟子和荀子一直在争吵这个问题，就是人的本性到底是善、还是恶。孟子说，「人之初，性本善。」荀子说，人的性是恶，彼此吵来吵去。其实，我们明白了圣经、懂得了真理，就知道每一个人里面善恶都有，有恶、也有善。人与生俱来的性情是因为分别善恶树所结的果子，有善、有恶。可是，恶大于善。这是我们每一个人都能自己感觉到的。「⋯⋯立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）那个恶比这个善大，所以才叫罪。恶压过善，把善杀了，不准你行善。我们每一个人都有这种经历，我们不喜欢发脾气，不喜欢跟人起冲突，可是那性情一来，就像该隐一样，不管三七二十一，连杀人都可以。你看，今天地上满了强暴，难道说人喜欢杀人吗？不喜欢。其实杀人很费事、很费劲儿的，力气小的还杀不动，对不对？所以，那也不是一件容易的事。你看，一个军人要上战场，要训练好久才能成为一个精兵；他要学很多技术，像打拳、劈刺⋯⋯还要锻鍊身体，才能克敌制胜。所以，一个人若没有受过训练就能杀人，这人不得了！是什么原因呢？乃是一股子邪劲、一股子恶在里面催动。
惟有耶稣基督替罪羔羊的救恩，
能够解决罪的问题
弟兄姊妹们，我们就知道，人类的性情不能说没有一点良善，也有；但恶大过善。正像罗马书第七章所说的，立志为善由得我；我想要善，可是恶就与我同在，罪就在我里面。这样我们就懂了，圣经的真理真是清楚！那怎么样才能够把犯罪的这个罪律、这个罪性、这个罪因，给治住呢？自古以来人用了很多的法子，比如，用教育，说仁义、讲道德来约束它。再如，用法律，你若犯错就打你、关你。但都没有用，到现在罪恶越来越大了，甚至于年轻人一点道德观念都没有了。现在你打开报纸，都是强暴的事。我们就明白，人类自己解决不了这个问题。「⋯⋯罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）众人都在死的权下。背后就是有一个魔鬼、那恶者在那里。
该隐和亚伯的故事是圣经第一个人类子孙所引出来的故事，让我们一看就明白了。不过，这也说出一个真理来，就是亚伯懂得怎么样在 神面前讨 神的喜悦，就是用羔羊替罪的法子、用牺牲救赎的法子。所以，我们在神面前，只有靠着耶稣基督的救恩才能解决问题、才能得 神的喜悦。这是亚伯的故事，亚伯到现在还在说话、还在作见证，让我们要靠羔羊得救恩。我们从第一个人就明白，我们要信什么——我们要信我们人有罪。为什么呢？因为亚伯、该隐都听他爸爸亚当讲过，人有罪；人从伊甸园就悖逆 神，犯了罪。
