希伯来书要道略解
第四十讲
我们打开圣经，看希伯来书第十章，读第19到31节，「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理 神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判祂的百姓。』落在永生 神的手里，真是可怕的！」
律法是后事的影儿，那实体却是基督
我们现在还要继续讲，律法是没有功效的、是让人想起罪来。律法是什么呢？律法是将来美事的影儿，不是本物的真像（来十1）。我们读歌罗西书第二章第16节，也有详细的说明。「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。」第16节说到《旧约》有这么多的规矩，像饮食的规矩，节期、月朔、安息日……守日子要吃什么、喝什么，律法上有这么多的规定。但大家注意，第17节说，「这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」这些都是后事的影儿。比如，所有的节期都是预表基督。所有的安息日是为着耶稣基督，人子是安息日的主（太十二8）；主耶稣才能让我们得安息，在基督里就是那另有一个安息日的安息（来四9）。所有的饮食也都预表基督，像吃羔羊、吃苦菜、吃无酵饼，都是预表基督。耶稣基督就是无酵的饼、无酵的面，我们拿祂作为我们的食物。所以，在圣经《旧约》里的一切都是预表基督、都是指着基督说的。我们曾经讲解过《旧约》的预表，「人、事、地、物」都是后事的影儿、都是将来美事的影儿。耶稣基督来了，这才是本物的真像、才是实体——那实体就是基督。
我们看罗马书第十章说到，律法一切的总结就是基督。律法讲了半天、说起来，就是基督。我们读罗马书第十章第4节，「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」所以，律法的总结就是基督。我们再看希伯来书第九章，说得更清楚了，律法一切的活动到耶稣基督为止、命定到振兴的时候为止。基督来了、本物的真像来了，这些影儿就变成实体。我们从第九章第8节开始，「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」（来九8～10）什么时候呢？「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司……」（来九11）《旧约》里的祭司不过是预表，直到那一位大祭司来了——耶稣基督来了，《旧约》里的一切命定到振兴的时候为止。耶稣来了，祂是除去在先的，立定在后的（来十9），把这些影儿都变成了实体。本物的真像来了，这些影儿就没用了，律法就停止了，不再杀牛、杀羊了、也不再献祭了。为什么？因为耶稣基督一次献上就永远完全。我们只要相信主，一切罪的问题都解决了，永生也得着了。这样，我们还要献祭做什么呢？还要杀牛、杀羊做什么呢？真奇妙！所以，《旧约》里律法一切的总结就是基督，基督就是那真正 神的羔羊，基督才能带我们进入荣耀里、才能赐我们生命。
耶稣基督为我们开了一条又新又活的路
《希伯来书》反覆地用《旧约》的律法和耶稣作比，并且引证了一些圣经来证明耶稣就是《旧约》所预言的那一位大祭司。很有趣，这个故事说到《旧约》的会幕，人每年都要献祭，但都不能进入至圣所、都不能亲近神，只能远远地在院子里献祭。所有的百姓只能到外院，牵着牛、牵着羊，到祭坛那里献祭；把祭物交给祭司，来替他赎罪。百姓只能到这里，连圣所都进不去；只有那些小祭司才能进去。那么，至圣所呢？那里有����伯的影罩着施恩座，连小祭司也进不去，只有大祭司一年一次可以进去。因为人跟 神中间有罪阻隔，有����伯在那里把守（幔子上绣着����伯），人不能经过幔子。因为人有罪，不能亲近 神， 神人之路是隔绝的。
以赛亚书第五十九章第1节说，「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救……」耶和华不是不能救我们，但人的罪孽，使人与 神隔绝，「你们的罪恶使祂掩面不听你们。」（赛五十九2）所以， 神能救人， 神的胳膊不是那么短， 神不是没有能力救人；但人到不了 神面前。为什么呢？有一堵大的墙隔在中间。但耶稣基督钉在十字架上，就发生了一件事情，「殿里的幔子从上到下裂为两半。」（可十五38）从此，至圣所的路就开了。我们看希伯来书第十章第19节就说到这事，「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，」从前大祭司一年一次带着血才能进入至圣所，到施恩座面前。我们是何等人呢？但我们有耶稣的血，可以随时到 神面前。
希伯来书第四章第15到16节就说，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」弟兄姊妹们，我们可以坦然无惧到 神面前来，现在 神人之路通了。不只于路通了，弟兄姊妹们，更妙的是，我们的灵跟 神的灵通了！所以圣经里说，人与 神在灵里通了，我们可以直接进到 神面前，向 神祈求。这是耶稣基督给我们开了一条又新又活的路，藉着祂的身体裂开，这条路就开了。这多奇妙！
基督成全了律法上一切的事
弟兄姊妹们，圣经里一直反覆地讲到，律法一无所成、一事无成，律法只是把人圈着。那么，律法是为什么有的呢？我们来看加拉太书第三章第23节，「但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅（律法也有用），引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」（加三23～28）所以，律法是把我们圈起来，让我们不要太快地犯罪。
律法叫什么呢？训蒙的师傅。还叫什么呢？我们再看加拉太书第四章，从第9节读起，「现在你们既然认识神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」（加四9～11）这训蒙的师傅只是引我们到基督面前，律法就是为基督作见证。因此，耶稣跟犹太人说，「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」（约五39）耶稣说这话的时候，还没有《新约》；当时耶稣在地上传福音，医病、赶鬼、救人，向犹太人讲道，还没有《新约》圣经。所以，主耶稣说的「你们查考圣经」是指着《旧约》。「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」《旧约》所有律法书上的话都是将来美事的影儿，不是本物的真像、不是那个实体、不是那个本物。耶稣基督来了，就把影儿变成真像。
律法还有什么用呢？律法有用。律法圈着我们，让我们慢一点犯罪。律法把犹太人圈在那里，好像孩子还小的时候很危险，不能让他自由活动，东撞西撞、东爬西爬。怎么办呢？就做一个床，四围有很高的栏杆，把他放在里面，就在那里玩。他出不了这床，因为栏杆把他围起来了。为什么这样做呢？因为圈着他是恐怕他有危险，若还没有长大，就摔死了，那可怎么得了！所以， 神就用律法做一个框子，把犹太人圈起来，等候那真道显明，就是等到基督道成肉身来了，把赎罪的大工都做成了，律法也就停止了。所以，耶稣钉十字架在断气之前，祂说了一句话，说什么呢？说「成了！」（约十九30）那就是向 神报告说，好了，基督把律法里一切的事、把救赎的大工都做成了，把生命释放出来了。祂说「成了！」就断气了，把灵魂交给 神。
弟兄姊妹们，律法不过是引到更美的约里来；律法都是《旧约》，要把人领到《新约》里来。基督才是律法里所预表那一位真正要来的，《旧约》所说的都是指着祂。我们再看加拉太书第三章，所有的应许都是指着这一位，不是指着许多子孙，乃是指着这一个子孙，万民都要因祂蒙福。我们加拉太书第三章第10节，「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：『义人必因信得生。』律法原不本乎信，只说：『行这些事的，就必因此活着。』基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』」（加三10～13）所以，耶稣基督担当了我们的咒诅，祂把律法的咒诅都归在自己身上了。「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」（加三14～16）所以， 神说，「万国都必因你的后裔得福」（创廿二18），是指着一个人，就是基督。基督来了，就成全了律法上一切的事。
基督带我们回到 神的家
《希伯来书》返来覆去地证明，这位主耶稣基督就是《旧约》律法书所说一切的总结。藉着每年常献一样的祭物能把我们的罪完全解决？不能！只有耶稣基督来，祂一次献上就完全解决了。这位大祭司不是进入普通的圣所、地上的圣所，祂乃是为我们进到天堂。希伯来书第九章第23节说，「照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净（当初摩西造的会幕是照着天上的样式造的）；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭……」（来九23～26）就把这个事成全了。
神的儿子带着无穷的生命，一次就解决问题了；祂的身体一裂开，至圣所的路就开了，我们可以坦然无惧到 神面前。耶稣在天上为我们代祷，祂的血已经解决了一切问题，把罪案撤销了、把罪律给我们脱离了、把罪行给我们治死了、把罪身灭绝了；祂让我们成为圣洁、全然成圣了，我们可以坦然无惧进到 神面前。这还不算，祂还把祂那个儿子的生命给了我们。耶稣基督是 神的儿子， 神的灵叫「父的灵」，祂的灵叫「子的灵」。当祂的灵一进入我们的心的时候，我们就呼叫「阿爸，父！」我们变成 神的儿子了。 神的儿子回家与 神见面，这是理所当然的。所以，我们现在聚会、作礼拜，敬拜 神、事奉 神，是很容易的事情。为什么呢？耶稣的宝血洁净我们，又把祂儿子的生命给我们。现在我们是 神的儿子，不是罪人、不再是外人，乃是 神家里的人了（弗二19）。所以，我们可以在 神面前事奉、敬拜，坦然无惧地进入至圣所。
底下又说到，这儿子要做什么呢？要进入 神的家。「又有一位大祭司治理 神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前（我们可以回到 神的家）；也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为那应许我们的是信实的（我们要与祂的儿子耶稣基督一同得分，这是 神给我们的应许）。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会……」（来十21～25）这里就告诉我们基督徒、我们这些作儿子的人，怎么回家？回家要做什么事？我们是众子，长子基督治理 神的家。我们还记得第三章说， 神有了儿子就设立家，耶稣基督是这个家的主人。现在有好多教会叫「基督之家」，也不错，这个名字很好。这是基督的家。那么，基督治理这个家，我们就要存着诚心和充足的信心回来，这就是 神的家。我们要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为 神应许我们是信实的，祂永不改变。底下就说，我们要怎么办呢？我们要彼此相顾、激发爱心、勉励行善；要聚会；并且要看见耶稣基督再来的日子近了。
警戒的话
下面有一段警戒的话，我们得知真道以后，不可以故意犯罪；若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死（要拿石头打死）；何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？（知法犯法，罪加一等！）因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判祂的百姓。』落在永生 神的手里，真是可怕的！」（来十27～31）
亲爱的弟兄姊妹们，犹太人就是我们的鉴戒。他们拒绝 神的儿子，不接受 神的救恩。他们说，「钉死祂！钉死祂！我们要巴拉巴！」他们宁可要强盗，不要救主、不要弥赛亚。所以，以色列亡国，在万国中抛来抛去两千年。不过，现在 神开恩，又把他们救回来了。所以，以色列人就成为我们的鉴戒。「落在永生 神的手里，真是可怕的！」 神有多慈爱， 神就有多严厉， 神的爱和公义是平衡的。 神不会溺爱， 神爱我们越多，祂对我们越严厉，恩慈和严厉是平衡的。我们若落在永生 神的手里，那就是罪无可逭，我们必须要小心！这是警戒的话。
