希伯来书要道略解
第卅一讲
我们打开希伯来书，翻到第八章，读第1到5节，「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。』」
耶稣基督是我们的大祭司
我们要看这位大祭司—— 神的儿子为大祭司，乃是成全到永远（来七28）。圣经《希伯来书》从一开始就引证到祭司的问题，因为犹太人有祭司，从第四章就开始讲到大祭司，第14节，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣……」这位大祭司就是 神的儿子耶稣。到了第五章就说，为什么祂可以作大祭司呢？因为有预言，第5节，「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『祢是我的儿子，我今日生祢』的那一位。就如经上又有一处说：『祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」（来五5～6）所以，耶稣是 神的儿子道成肉身；祂是父怀里的独生子，祂来到地上还要受苦难、学顺从；祂既得以完全，就成了永远得救的根源，成为永远的大祭司了（来五8～9）。
第10节，「并蒙 神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。论到麦基洗德（关于这麦基洗德后面还有详细的说明），我们有好些话，并且难以解明……」（来五10～11）因为他是无生之始、无命之终，无父、无母、无族谱，乃是与 神的儿子相似（来七3）。他怎么是这样呢？这在圣经里到现在还是个谜，只知道他在人类最早的开始就来作大祭司了。第七章又证明说，麦基洗德这位大祭司，比利未人中的大祭司（亚伦的后裔）尊贵多了。因为连亚伯拉罕都把所掳来上好的物取十分之一，作为礼物献给他，所以这麦基洗德是非常非常尊贵的。他是王、他又是祭司；他是仁义王、是平安王，他又是祭司，用他来预表主耶稣基督是非常好的！耶稣基督又作我们的先锋，进入幔内，已经到了天堂；我们因着祂，信心的锚就抛牢了（来六19～20）。这位大祭司在天上作什么呢？第七章还说到，祂不是利未支派的，祂是犹大支派的（来七14～15）。犹大支派是王的支派，所以祂是王、又是祭司。
同时，祂成为祭司并不是照属肉体的条例，不是按照律法的规定；乃是 神特别的应许，是 神特别照着麦基洗德的等次兴起祂来，为永远的大祭司（来七16～17）。祂是带着无穷之生命大能来的一位大祭司，祂不是普通的大祭司。所以，「……主起了誓，决不后悔，祢是永远为祭司。」（来七21）这就说明，这位大祭司是在律法以外，不是照属肉体的条例、也不是利未支派；乃是 神特别的应许。
耶稣基督应验了《旧约》的预表和预言
为什么《希伯来书》要这样翻来覆去地说明呢？因为犹太人到现在还不承认耶稣基督是他们的弥赛亚、是他们的大祭司、是他们的救赎主。当然，犹太人中有一派研究圣经的人，已经接受了耶稣基督是他们的弥赛亚。但仍有许多犹太人不接受，所以希伯来书就翻来覆去用《旧约》作比、引证《旧约》圣经作比。这就给我们一个非常好的讲道方法，讲道就是要把《旧约》和《新约》一起拿出来作比。《新约》的故事在《旧约》里都有预表、预言，我们拿那些事情来作比，就很容易深入、很容易明白。比如，以色列人过红海就是预表我们受洗；以色列人过约旦河、进入迦南美地，就是预表我们与主同死同活的经历。以色列人在旷野流荡四十年，在那里受经练，那么我们信主以后也有一段时间会兜圈子，不能够直接进入那一个属灵的享受——吃奶与蜜，专专地追求圣经，享受灵里的安息，而是在旷野兜圈子、吃吗哪。所以，在圣经里这些都叫预表。
《旧约》里还有很多的预言，比如「照着麦基洗德的等次永远为祭司」（诗一一〇4），这就叫预言。 神的应许就在预言里，那么当耶稣来了，显而易见，祂就是照着那预言来的。假如，耶稣不来呢？这预言就一直到现在都没有应验，一直到现在都是空的、都悬在那里；等耶稣来了，句句都应验了。所以，耶稣基督应验《旧约》，那许多的预言都归在祂身上——祂是儿子，祂是大祭司，祂成了更美之约的中保。
律法原来一无所成，就引进了更美的指望
《旧约》原来一无所成，律法是软弱无益，因为人属肉体、人不能行律法。所以耶稣必须来，把人的肉体带着一起死，好让人在灵里活。只有肉体死、灵活，这人才能够成全律法，因此耶稣必须来。比如，犹太人从摩西、亚伦受了律法以后，就证明出他们到现在还是不能完全、还是屡屡犯罪，还是罪人，还有罪性、罪根在里面拔不出来。像以色列人好斗，以色列人说瞎话……你若到以色列买东西可要小心，他骗死人不偿命，真是会撒谎！你会说「他受律法，他是 神的选民，在 神面前不可以撒谎。」但他们却说「撒过了谎以后，一祷告就行了。」你若到阿拉伯国家买东西也是骗死人不偿命，他们认为骗人是一种最高的智慧。
在阿拉伯国家，他们信奉真神阿拉。很有趣！他们若是偷了人家一件东西，那就厉害了；若喝了酒，也厉害了，要当街打鞭子。他们若偷了人家东西，就要剁手指，偷一次剁一根、偷两次剁两根，假如，第三次再偷，整个手都要剁下去。你若是看见一个人的胳膊上没有手，你就知道这个人过去是作小偷的。所以，没有人敢偷东西，路不拾遗，连夜不闭户都可以。但他们有一个原则，就是可以骗。假如，你一个外国人在那里跟他做生意，上了他的当，告到法院里去；法院就骂你一顿，说「你为什么让他骗呢？你的智慧不如他高，你是个笨蛋。」法院就把你骂一通，赶出来；骗你的人还洋洋得意，认为他有最高的智慧，他比你高一等。所以，他们有这个很奇怪的一种风俗。可见律法对他们没有什么用，一无所成，并没有改变他们罪的习性。
耶稣基督作我们的救赎主，乃是成全到永远的
当耶稣来了，就完全解决了这个问题。第一，耶稣作大祭司，用祂无穷之生命来替我们赎罪。祂把罪案从神面前给我们撤销了，用无穷生命的价值把我们全人类的罪都赎了。有人问说，现在人若犯罪，这罪案还有没有呢？现在他若不信靠 神的救恩，就要定他自己的罪，那就是好汉做事好汉当。 神的儿子来替你赎罪，你却不愿意，那就只好你自己担当了。但我们信了主，天上的罪案就撤销了。可是我们还有罪性，还有罪律、罪因在我们里头，怎么办呢？耶稣藉着圣灵，把赐生命灵的律、把祂自己那属灵儿子的生命分出来，又给了我们，放在我们里头；就是那不能坏的种子种下不能坏的生命，这生命叫作属灵的生命，能够胜过罪和死、叫我们脱离罪和死的律。
因此，耶稣有无穷之生命和无穷之生命的大能。祂又赎我们、祂又救我们，所以耶稣被称为救赎主。我们可以藉着祂生命的能力脱离罪性；然后祂又藉着圣灵在我们里面运行、加我们力量，使我们胜过、治死身体的恶行，让我们活到一个地步，不属肉体、属灵的时候，我们就不犯罪了。所以，犯罪的原因是肉体的问题、是因为肉体卖给罪了。这个罪在你肉体里，你只要还把肉体当作活的、你还活在肉体里，你就会犯罪；但你活在灵里，你就不犯罪了。基督徒要有这样一个经验，我们要天天靠灵活着，把肉体看作如同已死、是已经与主同钉在十字架上了。我们不要太注意这个肉体，而要注意那个灵。那么，魂天天随从灵的引导，这就是生命平安；假如，我们的魂体贴肉体、随从肉体，那就是死。我们的灵还是会被堵住，这就是基督徒生命的道。
这位大祭司为什么能永远作大祭司，和那些利未人祭司不一样呢？因为耶稣基督从死里复活，活到永永远远，祂没有死隔绝，所以祂永远在天上、在 神的右边替我们祷告，作我们的中保（这是这位大祭司的职任）。到了第七章后面就说，「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天尊荣的大祭司（这里应当还要加一个「尊荣」），原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」（来七26～27）你看，祂一次献上，就把这事成全了。为什么祂能够做到一次就解决问题呢？因为有无穷之生命和无穷生命的大能。有了这两样，无穷之生命作代价就把我们从 神面前赎了，祂以一个无穷的生命赎我们这些有限的生命，就把生命的问题、赎价的问题都解决了；祂又天天藉着圣灵使祂生命的大能在我们里面运行，让我们脱离罪和死的律。我们脱离了肉体那一个死律、那一个罪律，我们就圣洁了、就过得胜生活了。所以，这里就说「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天尊荣的大祭司，原是与我们合宜的。」那么，祂是什么呢？祂是儿子，祂是 神的儿子为大祭司；祂有永远的生命、无穷之生命，所以，祂一次就把问题解决了，「乃是成全到永远的」（来七28）。
救赎的目的乃是让我们到天上作祭司、作君王
第八章就接着说到一件非常重要的事，我盼望我们能够懂得。「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，」（来八1）祂已经在那里用权能的命令托住万有，祂已经承受万有、也坐在宝座上统管万有，但祂还需要许多的祭司。因为祂是祭司长、祂是大祭司，下面还有许多的小祭司，要到天上与祂一同事奉。
这里还是讲到事奉的问题，耶稣基督已经坐在天上、已经坐在宝座上，作中保。「在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。」（来八2～3）祂献的是什么呢？就是祂自己的身体，祂献上了无穷的生命，就把我们赎了。祂若在地上呢？就必不得为祭司。主耶稣不需要在地上作祭司，因为地上有那些亚伦的后裔、利未的子孙作祭司（来八4），他们照着律法献礼物就可以了。但主耶稣复活以后进入天上，在天上、在真圣所里替我们献祭。这位大祭司真正能到 神面前，解决我们的问题、撤销我们的罪案，又赐下圣灵，让我们治死恶行，并把祂自己生命的灵活在我们里面，让我们脱离罪律。这样，十字架就把我们的罪身整个解决了。所以，罪案、罪律、罪行、罪身，耶稣基督为我们解决了全部问题，为我们设立了救法。
那我们被救赎出来作什么呢？我们要跟着祂一同作祭司，学习作祭司。祂是大祭司，我们就是小祭司；祂是祭司长，我们就是众祭司。我们要做什么呢？我们要学习事奉。到了第九章就说，祂救我们的目的是让我们到天上去事奉 神。祂是大祭司，底下还有一批小祭司，我们要与祂一同到天上去事奉。所以，一个基督徒将来到天上有两个职分是永永远远的，一个职分就是事奉 神，作祭司；另一个职分就是承受基业，管理 神手所造的，与主一同统管万有，作分封列国的王，直到永永远远。这是将来的两件事，这两件事写在哪里呢？我们看见，到希伯来书第九章第14到15节就提到这两件事。后来到启示录第廿二章第3到5节也说到这两件事情，是同样的两件事情。一个就是作祭司，事奉 神；一个就是承受基业，作王直到永永远远。这两件事情都是一样的。
亲爱的弟兄姊妹们，这是多么荣耀的事情！这是多么大的救恩！这是 神多么奇妙的安排！我们这样一个罪人真是不配！可在 神的计划中就是这样一步一步地成全了。这位大祭司就是那为万物所属、为万物所本的，就是那位创造万物的，祂来到地上道成肉身，要带领我们进荣耀里去；主耶稣来就是要成全这事情。这叫 神预定的美意，这都是 神旨意的奥秘。
照着 神所指示、所喜悦的样式，建立教会
现在我们逐渐明白了，那我们要怎么样呢？我们要学习。犹太人的事奉是预表，第5节，「他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。』」（来八5）今天我们事奉 神仍然不能乱来，要照着圣经 神所指示的样式来事奉。为什么呢？因为地上的事奉是天上事的形状和影像。也就是说，我们在地上学习配搭事奉是预备将来到天上去任职，藉着地上短暂时间的训练预备我们到永远中去当祭司。
亲爱的弟兄姊妹们，你不能乱了规矩，你必须照着 神所指示的样式。犹太人的规矩很大，他们的会幕、他们的圣殿，连板多宽、多厚、多长，卯座多重，用什么材料，几个钩、几个钉子……都记得清清楚楚。 神画出图来，要犹太人照着这样式来建造。圣殿也有 神的指示， 神亲自指示大卫，让他把图样画出来，所罗门就照着这样式去做。摩西造会幕， 神也给他样式，告诉他要怎么做。我们在《旧约》里读到这些话的时候，翻来覆去地讲，可能会觉得繁琐。我读《旧约》、读《出埃及记》，说到 神建立会幕的时候，翻来覆去地说那些规矩，真是厌烦，读起来没有意思。但那就是证明 神的仔细，你连一个钉子都不能弄错。「他们供奉的事本是天上事的形状和影像」，那些话都有属灵的意思、都有属灵的预表。有一本书叫作「帐幕宝训」，是一个老姊妹写的，就讲到 神启示摩西造帐幕，她把帐幕里一些属灵的意思都解释出来了。我们没有时间把这本书详细地解释，但您若有机会可以找到属灵的图书馆借这本书看，你就知道 神规定得真详细，不可以错一点。
亲爱的弟兄姊妹们，今天的教会真是乌七八糟，没有照着 神所指示的样式。会幕就是预表今天的教会，所以今天的教会不能随便，要照着圣经 神所指示的样式，一步一步地学习。因为我们不是在地上供职，乃是将来要到天上去永远供职。地上是将来天上的影像和形状，我们藉着在地上的教会、藉着 神在人间支搭的帐幕，学习天上的事。我们真要求主给我们智慧。到后面我们还会详细地讲一讲这些事，让我们知道，今天的教会怎么样建立、怎么样事奉、怎么样讨 神的喜欢；照着 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心来事奉 神（来十二28）。并且，不属灵的人不能随便摸约柜、不能随便进帐幕。这帐幕一定要被宝血洁净。后面的第九章、第十章还是讲到这些事。
