希伯来书要道略解
第廿三讲
我们打开希伯来书第五章，读第7到14节，「基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，并蒙 神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。
论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
《新约》里， 神是立儿子作大祭司
神一切的计划都在儿子身上。耶稣是大祭司（立儿子作大祭司）。以前都是立凡人作大祭司，后来 神就立儿子为大祭司。我们看第七章第27节，「祂不像那些大祭司（在主耶稣以前，犹太人中有很多祭司）每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭⋯⋯」同时，这些祭司有死阻隔，我们再看第23节，「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。」（来七23～24）所以，主耶稣是永远为大祭司。「⋯⋯因为祂只一次将自己献上（用祂那无穷的生命、永远的生命），就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司（就是立人、立亚伦的后裔），但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」（来七27～28）所以，耶稣这位大祭司与他们就不同，这位大祭司是儿子作大祭司，祂是照着麦基洗德的等次永远为祭司，比亚伦更尊贵，祂也不是自取尊荣。
主耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司
这里说，论到麦基洗德有很多难懂的事。关于麦基洗德，圣经里只是说亚伯拉罕献祭给他，他是 神的祭司。他从哪里来、生在哪一族、哪一个家谱，都没有写。那这麦基洗德是怎么样呢？第五章说，「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」（来五11）后面还有一些解释，第七章又提到麦基洗德说，「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢（比亚伦尊贵多了）！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一⋯⋯」（来七1～6）亚伯拉罕也要献礼物给麦基洗德。所以，这里就说明了主耶稣是不照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次为祭司。
第五章说，「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明⋯⋯」（来五11）但后面第七章有解释。这麦基洗德是永远为祭司，无生之始、无命之终，因此圣经里没有写他从哪里生、什么时候死；他也无族谱，没有提到他的父母；他是与 神的儿子相似。所以，这里用麦基洗德作比喻，表明主耶稣基督是 神的儿子，乃是永远活着，长远为祭司。
同时，麦基洗德不照着亚伦的等次，他是另外的。为什么？这里又有一点故事。犹太人只有利未的子孙、亚伦的后裔才能够作祭司；而耶稣是犹大支派的，他怎么能够作祭司呢？所以，第七章第14到19节就说，「我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。祂成为祭司，并不是照属肉体的条例（不是照着摩西的定规了），乃是照无穷之生命的大能。因为有给祂作见证的说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。」保罗为耶稣作祭司这件事，废了很多的唇舌，反覆地解释。
《希伯来书》非常要紧！犹太人读这卷书不容易懂，第一个反对就是说耶稣怎么能够替我们献祭赎罪呢？耶稣怎么能够作祭司呢？祂不是利未人、不是利未家族；祂是犹大支派的。摩西在律法上没有提到这个支派有祭司。可是非常奇妙，在《诗篇》里却说了，诗篇第一百一十篇第4节，「耶和华起了誓，决不后悔，说：『祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」圣经有这个应许。 神老早就藉着圣经的应许说明，将来有一位不是利未的后裔，而是照着麦基洗德的等次为祭司。这样，犹太人就懂了，他们懂得这个故事。因为亚伯拉罕打败诸王的时候，回来献祭给麦基洗德。麦基洗德是一位尊贵的祭司、永远的祭司；并且他是王、是仁义王、平安王。因此，他又是王、又是祭司，这合乎耶稣基督的身份。
所以，这一段专门讲儿子为大祭司。并且这位大祭司成为我们得救的根源，祂献的祭也不同。后来的第七章、第九章都谈到这些事。祂献祭不是用牛羊，乃是用自己无穷的生命来献祭；祂不是用牛羊的血，而是用自己的宝血。后面还有一些谈论，等我们查到那里的时候再补充。这里就说到，这位大祭司是儿子、是照着麦基洗德的等次永远作祭司。祂替我们办理属 神的事；祂一次献上，就成全到永远；祂一次献上，就彻底使我们得救了。所以，藉着这一段话，我们就明白，儿子为大祭司。
主耶稣在肉体的时候，
学习虔诚、顺从、苦难、完全
儿子虽然为大祭司，耶稣基督道成肉身来到地上，取得了肉体，祂还是受苦、还是大声哀哭，流泪祷告恳求，因为祂要经历死。那么，这位大祭司为什么要成为肉体呢？在前面的第二章有解释，「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二14～15）所以，祂有了肉体，就能经历死。祂在死之前也流泪祷告，甚至于汗如大血滴。我们知道，耶稣在客西马尼园祷告，非常地恳切，甚至于门徒都睡着了。可见祂的祷告何等恳切、时间何等长，祂在那里，汗如大血滴、大声哀哭，流泪祷告（路廿二44，来五7）。
祂在肉体要学什么呢？在肉体受苦，学苦难。耶稣基督受苦，耶稣基督虔诚，耶稣基督顺从，耶稣基督得以完全。我们看这里提到，耶稣基督在肉体的时候，祂作儿子是虔诚的；祂是在苦难中顺从，达到完全的地步。我们要特别记住这四点：虔诚、顺从、苦难、完全。我们知道了这些以后，再读其它的圣经就容易明白。 神喜欢虔诚、敬畏， 神喜欢顺从。在什么时候顺从呢？在苦难中学了顺从。
因耶稣基督顺服至死，
基督徒也当至死忠心
这苦到什么程度呢？苦到死。因此圣经里提到「顺服至死」，「祂本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死⋯⋯」（腓二6～8）耶稣基督的顺服是「顺服至死」。所以，我们基督徒要学习作儿子，我们也要在 神面前顺服至死。 神若给我们一个命令，让我们去作一件事情，就是死我们也要去，这叫「至死忠心」。你若不怕死，魔鬼就没办法，所以，一个基督徒要懂得「至死忠心」。
《启示录》有几处特别提到这件事。我们看启示录第二章，士每拿教会被夸奖是什么原因呢？就因为他们不怕死，他们「至死忠心」。我们读第10节，那时候他们要受苦难，「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」「至死忠心」是胜过魔鬼的一个法子，因为魔鬼是掌死权的，牠动不动就用死来威胁你。你若是不怕死，牠就没辙了、没办法了。我们再看得胜魔鬼的一个法子，在启示录第十二章第11节，「弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」掌死权的魔鬼就是用死来威胁人；我们若到了死也不动摇，仍然顺服至死，那我们就不用怕了。
身上常带着耶稣的死，
使耶稣的生也显明在我们身上
一个真正的传道人要把生命流出去、要把基督的生命传出去，他就要经历死、经历苦难。有很多在大陆的弟兄姊妹，他们做到了「至死忠心」，所以生命就从他们身上流出去了。这记在哪里呢？记在哥林多后书第四章，「死」是生命从我们身上流出去的一个方法，死要在我们身上天天发动。我们看哥林多后书第四章，这里先说到宝贝就是耶稣基督，我们把耶稣基督接受到我们里面。你有了这宝贝，就不怕了。当然，你没有这宝贝，怕死是一定的。但我们有这宝贝在瓦器里，就不怕了。
我们读第7到12节，这一段就说到一个基督徒至死忠心，不怕死，那就没事了、就得胜了。「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于 神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死⋯⋯」（林后四7～10）这里说，几乎是要死的，却是活着的（林后六9）。一个基督徒真正事奉主，就要受训练、在苦难中接受 神的训练，要顺服神，要经历这些事——四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃（ 神不会忘记我们）；打倒了，却不至死亡。如果你的时候还没到，就像保罗一样，以为被打死了，丢在城外，结果又活了，爬起来又走了，又去传福音了（徒十四19～21）。所以，打倒了，却不至于死亡。我们「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」（林后四10）我们里面主耶稣的生命叫复活大能的生命。死越压迫我们，祂越发挥功效、越活得有劲儿、有力量。
因此，保罗在哥林多前书第十五章夸胜说，「死啊，你得胜的权势在哪里⋯⋯」（林前十五55）死在基督徒身上没什么用，也就是说撒但的死权在我们这些忠心的人身上没有作为，牠不能威胁我们、不能使我们害怕。耶稣基督顺服至死，且死在十字架上，祂从容地面对死亡，祂知道到耶路撒冷非死不可；但祂硬着脸还要往耶路撒冷去，就是到那里送死，祂要藉着死败坏那掌死权的。当门徒劝祂，「啊呀！你千万不能啊！」耶稣却说，「我是为此而来。」祂就是要藉着死赎人的罪；藉着死败坏那掌死权的；藉着死下入阴间，打开死牢，释放在祂来以前的人；藉着死，把祂的生命分出来，好让人得生。所以，死对基督徒来说，是一个需要面对的东西。
我们作儿子要学习受苦难、要「至死忠心」。我们再接着念哥林多后书第四章，下面就说明了，「因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」所以，我们若天天带着耶稣的死，耶稣的生命也就传出去了。
藉着死向仇敌夸胜；
藉着死引进复活的荣耀
我们再把《腓立比书》念完，腓立比书第二章，「祂本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己（『虚己』原文的意思就是倒空自己、没有自己），取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微（祂道成肉身，从至高的宝座上下来，成为人。祂不自高，反而自卑），存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以 神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。」（腓二6～10）这段说得很清楚了。
基督在肉体的时候，大声哀哭，流泪祷告恳求（来五7）。祂在肉体中，「⋯⋯虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全⋯⋯」（来五8～9）这么受苦，祂没有犯罪；这么受苦、受试探，祂没有错一点、没有歪一点。祂还是「⋯⋯被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23）耶稣在地上面临死亡，还是顺服。因为 神叫祂担当众人的罪、 神叫祂为众人死，所以祂也藉着死败坏那掌死权的，祂进入阴间，夺回死亡的钥匙；祂也释放生命。因此，这十字架是夸胜的。我们也要常带着耶稣的死，好让我们作一个得胜的基督徒。
基督徒不得胜，就是没有看破死。其实死是个桥梁，死是把我们引到那一个复活的荣耀里。所以，死是基督徒身上常常要带着的。这一章就说到长子所受的训练，众子也要这样，我们这些作儿子的也要学习。所以，第12节说，「看你们学习的工夫⋯⋯」（来五12）有些人就是学不好、长不大。
