希伯来书要道略解
第廿二讲
我们打开圣经，看希伯来书第五章，读第1到6节，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭。祂能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为祂自己也是被软弱所困。故此，祂理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙 神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『祢是我的儿子，我今日生祢』的那一位。就如经上又有一处说：『祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」
《旧约》解释《新约》
从第四章第14节开始，一直到第五章第6节，这里都提到一件事就是大祭司。耶稣是救主、耶稣是大祭司，这是圣经的题目。第一章是跟天使作比；第三章就跟摩西作比；第四章就把约书亚拿来作比。你看，圣经很有趣。因为圣经要向希伯来人讲论主耶稣基督，让他们认识耶稣基督就是 神的儿子。《希伯来书》就返来复去地讲，先用天使作比，然后用摩西作比，到第四章，「若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。」（来四8）又把约书亚拿出来作比。到第五章又把谁拿出来呢？亚伦。我们在这里看到，这些《旧约》的人物都来作比。不光把亚伦拿出来，还有比亚伯拉罕更早的麦基洗德，也拿来作比。所以，我们就知道，用《旧约》来解释《新约》，用《旧约》来说明、来预表主耶稣基督。
旧约是预表基督、赞美基督、预言基督
在圣经整个的题目里，我们特别要提到，整本圣经都是讲耶稣基督，不过《希伯来书》提出这些人物的预表集中起来讲解。其实全本圣经都是为耶稣基督作见证。在《旧约》讲到耶稣基督用了三种方法，第一种方法就是「预表」，就是用许多人、事、地、物来预表主耶稣基督。像《希伯来书》就用了几个人物来预表基督，甚至于以诺、亚当都是预表基督。我们知道亚当预表人类的始祖、是第一个人，所以亚当是「首先的亚当」（林前十五45）；那么，耶稣成为第二个人、是新造的人的元首，所以祂是「末后的亚当」（林后十五45）。这是用亚当来作比。以后又用挪亚作比、以诺作比，都是预备耶稣基督。我们一个一个地往下看，以后就是麦基洗德、以撒⋯⋯亚伯拉罕献以撒，以撒是他的独生子，也是预表基督。所以，在圣经里，很多的人物都是「预表基督」。
不光这些人物，连很多的祭物，比如，羊是预表基督，穿羊皮预表「披戴基督」。牛也是预表基督，祭司用牛献祭预表耶稣基督是献祭的祭物。《旧约》里，羊羔、斑鸠、鸽子，都是献祭的祭物，都是「预表基督」。耶稣基督就是 神的祭物。此外，许多的地名、许多的事物都是预表基督。像方舟是预表基督，会幕是预表基督⋯⋯这些都是预表基督。比如，「 神的帐幕在人间」翻出来就是「道成肉身」， 神住在人中间了，都是预表基督（约一14，启廿一3）。所以，我们就知道《旧约》大部分的人、事、地、物，都是预表基督。比如，迦南美地是预表「在基督里」，这是地方的预表。进入迦南，享受 神的丰美，就是在基督里。再如，过红海预表受洗，过约旦河预表与主同死、同活，这些都是「预表」。我们读圣经的时候，要知道《旧约》圣经一部分是用历史的故事、人物来预表基督。
还有一部分叫「赞美基督」。像五卷诗歌《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》，都是「赞美基督」。基督是 神的智慧，基督是 神的能力，基督是书拉密女的新郎⋯⋯这些都叫赞美基督，用一种象征性的话来赞美基督。《旧约》后面的一部分就是四大先知书和十二小先知书，这些书都叫「预言基督」。他们直接说到，将来有一位弥赛亚（受膏者）要来，预言祂是怎样的、将要怎样。
所以，《希伯来书》就是用「预表」的法子，把耶稣基督印证出来。比如，说到大祭司，他是「从人间挑选的大祭司」，这是拿谁来作比呢？亚伦。但耶稣比亚伦更宝贵。为什么？因为亚伦是从人间挑选来作大祭司，现在是 神的儿子自己来作大祭司，这就不同了。我们在这里就一步一步深入地认识基督。
统管万有的宝座、施恩的宝座、白色的大宝座
「所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来四16）我们可以求 神给我们帮助。这里我也再说一点关于「宝座」的事情。圣经里提到宝座，一共有三个说法，第一个宝座就是 神在高天立定宝座。诗篇第一百零三篇第19节，「耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。」这个天上的宝座叫作「统管万有的宝座」。希伯来书第一章，「⋯⋯祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来一3）那就是「统管万有的宝座」。
现在耶稣基督向我们显现所坐的宝座叫什么呢？叫「施恩的宝座」。因此在《旧约》， 神的约柜上有施恩座， 神在人间坐的宝座叫施恩的宝座。可是在《旧约》，人不能到那里去，因为有幔子隔开了，只有大祭司一年一次，带着祭物、带着血进到至圣所，到施恩座前替我们献祭赎罪（来九7）。到希伯来书第九章就提到这事，只有大祭司能进去，普通人根本不能到施恩座前。但耶稣基督来了，第十章就说，我们藉着祂的身体，幔子从上到下裂为两半，我们可以随时藉着耶稣基督进入至圣所，祈求 神施恩怜悯（来十19～20，可十五38）。因为耶稣基督被杀的羔羊已经献祭了，我们可以靠着祂到 神面前、求 神施恩。所以，现在基督徒所面对的一个宝座叫「施恩的宝座」。到了《启示录》，将来天地归一、万有都在基督里同归于一以后，还有一个大审判，那里又有一个宝座。那叫什么呢？叫作「白色的大宝座」、是审判的宝座（启廿11～12）。
神是喜爱施恩的 神
今天我们基督徒真是有福气啊！我们现在可以到施恩的宝座前。这我又要解释一下。「施恩的宝座」上坐的是赐诸般恩典的 神， 神是喜爱施恩的 神。我们看一处圣经，在《旧约》说到 神是喜爱施恩的。我们看弥迦书第七章第18节，「 神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」这太好了！弟兄姊妹们，这就叫福音。 神是喜爱施恩的。说实在， 神不喜爱刑罚人、处罚人，祂是没有办法。为什么呢？因为祂要执行公义，祂是公义的 神，祂的宝座是用公平和公义为根基设立的（诗八十九14）。凡是有不公义、不公平的事，祂的宝座就动摇，祂就必须审判、必须执行公义。因为 神是最高的立法者、是最后的审判官，祂必须执行公义。这是祂的职分、也就是 神的天职，上帝是至高无上的统治者。
可是，在 神的本性来说， 神是爱， 神喜爱施恩， 神有极丰富的恩典。约翰福音第一章说，「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」（约一16） 神是赐诸般恩典的 神。现在正是恩典之门打开的时候，神坐的宝座是施恩的宝座， 神差遣的圣灵叫作「施恩的圣灵」。我们看希伯来书第十章，圣灵也叫「施恩的灵」， 神坐的宝座叫「施恩的宝座」。希伯来书第十章29节，「何况人践踏 神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」所以 神坐在「施恩的宝座」上，差遣的圣灵叫「施恩的灵」； 神是赐诸般恩典的 神，祂喜爱施恩。
耶稣基督是人进到 神面前的道路
可是我们怎么能够到祂面前，求祂施怜悯、施恩惠给我们呢？要藉着耶稣。耶稣是一条又新、又活的路，我们藉着祂可以坦然无惧地进到 神面前。这就是我们现在所读的圣经，耶稣是大祭司，祂替我们作成了救恩，用宝血洗净了我们，所以，我们可以坦然无惧地进到至圣所。我们看希伯来书第十章，把这些经文连起来讲就较比容易懂。希伯来书第十章第19节，「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」（来十19～20）当耶稣钉在十字架上的时候，祂的肋旁一刺，就流出血和水来。圣殿里的幔子从上到下裂为两半，打开了基路伯把守的路，人可以坦然无惧地进入至圣所。
过去，没有人能进去，到施恩座前；只能在至圣所外边的金香炉那里，至圣所只有祭司可以进去。人只能在院子里的铜祭坛那里，献献祭物、赎赎罪，承认自己的罪。可现在不同了，希伯来书第七章、第九章都写这些事，我们以后再详细看。那么，我们知道罪的问题解决了，主耶稣基督给我们开了一条又新、又活的路。所以，「耶稣说：『我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。』」（约十四6）耶稣就是这条又新、又活的路。因为祂的身体裂开，血和水流出来；这幔子裂了，就开了这条又新、又活的路。我们靠着祂的血可以坦然无惧地进入至圣所。
亲爱的弟兄姊妹们，我们不只于能坦然无惧地进入至圣所，我们还称呼 神为「阿爸，父！」（罗八15，加四6）那就更了不起了。我们不再是一个普通的人，我们乃是 神的儿子。因为「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作 神的儿女。」（约一12）耶稣基督的灵一进到我们心里来，祂就成为我们的生命；儿子的灵一进来，我们就呼叫「阿爸，父！」所以，一个儿子可以坦然无惧到父亲面前来，极其亲热地到 神面前来，称祂为「阿爸，父！」请祂施恩；祂也喜爱施恩。所以，「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」（约一16）
赦罪之恩、生命之恩、恩上加恩
弟兄姊妹们，讲到这个「恩」，我要稍微提一提。圣经里讲的「恩」一共有三种，第一种叫作「赦罪之恩」。耶稣基督作了挽回祭，替我们死，担当我们的罪，所以，救恩就临到我们了，这叫「赦罪之恩」。因为没有人能够把我们罪的问题解决，只有耶稣基督。祂是无罪的、圣洁的羔羊，祂有无穷之生命的大能，祂一次献上，就把我们所有人的罪都解决了，把我们在天上的罪案都撤销了、涂抹了，把我们里面的罪性制住了；藉着圣灵的大能，让我们不再犯罪，脱离罪的行为。
同时，祂钉十字架也使我们的罪身灭绝。祂把我们的罪都解决了，把与 神隔绝、拦阻我们亲近 神的罪都清理了，然后就引我们到 神面前来。祂又给我们生命，给我们什么生命呢？儿子的生命。祂自己作种子，进到我们里面来，让我们得生命。我们的罪没有了，又得了儿子的生命，所以，我们就呼叫「阿爸，父」，就称 神为我们亲爱的父亲、我们亲爱的圣天父。我们与 神是父子的关系，耶稣是长子、我们是众子。《希伯来书》一直就讲这事，我们是 神的儿子，我们大家都成为 神的儿子了。
这样，我们就可以坦然无惧地到施恩的宝座面前，来做什么呢？来祷告、来求。求什么呢？「⋯⋯到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来四16）随时的帮助是什么呢？就是「恩上加恩」。所以，第一，你得了一个叫作「赦罪之恩」。第二，你还白得一个叫「生命之恩」。因为你一信耶稣，不只于罪赦免了，还得了生命；基督进到你里面来，你就有了 神儿子的生命，这叫「生命之恩」。
神赐给人白白的恩典
这两个都叫「恩」，为什么要叫「恩」呢？我们解释一下。「恩」就是不出代价，你不用花钱、不用出什么代价，只要信就可以了，信就得着「赦罪之恩」、就得着「生命之恩」。你信耶稣为你的罪钉十字架，你的罪就赦免了，这叫「恩」，是白白地赦免了。有人说，哪有那么便宜的事？那好，你说不便宜，你就出钱吧。你出多少钱能买 神的儿子为你死在十字架上呢？这个代价你出不起。既然出不起， 神就白给，所以这叫「恩」，白给就叫恩。你只要信就可以了，「你们得救是本乎恩，也因着信⋯⋯」（弗二8）这救恩是白给的。因为 神愿意赦我们的罪，祂有怜悯的心肠。
第二个「生命之恩」也是如此，「生命之恩」也不用我们做什么。你只要信耶稣，让祂的灵（儿子的灵）进入你的心，你就得了生命。这个也不要钱，为什么呢？因为你要花多少钱才能买「永生」？有的人在医院里快要死了，为要苟延残喘、为要多活一点时间，他的儿子们就央求医生给他打强心针，让他多活一会儿，因为他还有财产没交代清楚啊！他们要得遗产，就给爸爸想办法多延迟几分钟，让他说说话。你看，那要花多少钱！你说，多少钱都要、都可以！所以，一霎那的生命都要花很多钱，那么永远的生命要多少钱呢？我们也买不起。但神愿意给我们； 神要我们作祂的儿子，必须给我们永生。你没有永远的生命，怎么事奉那永生的 神呢？所以，永生也是白给。
因此，这两样都叫「恩」，一个叫「赦罪之恩」、一个叫「生命之恩」。所谓我们得救是本乎恩，所说的「恩」就是指这两项。后来我们还要行走天路、我们还有软弱、我们还有缺乏、我们还有种种的问题⋯⋯我们走在十字架的道路上，还需要恩。所以， 神的恩要扶持我们、 神的恩要帮助我们； 神喜爱施恩，我们可以随时到祂面前，求祂用恩典托住我们、用恩典带领我们，给我们恩赐、给我们恩膏，引导我们走荣耀的道路。这叫什么呢？这叫「恩上加恩」。
基督徒因信得恩典
你得「赦罪之恩」是信，你得「生命之恩」是信。你信耶稣是基督、是 神的羔羊，祂替你赎罪，你的罪就赦了。你信耶稣是 神的儿子，你接受祂，让祂作你心里的主，祂进到你里头，就成为你的生命。这两个都不要钱，都叫「恩」，所以我们白得洪恩。可是我们往后走这条荣耀的路，一步一步地往前走，还会遭遇很多的难处，撒但还是不放过我们，世界还有很多的问题围绕着我们。我们怎么办呢？我们要随时到施恩座前，求 神恩手引导、求 神「恩上加恩」，用祂的恩典引导我们进前，可以突破一切的难处，作随时的帮助。我这样讲清楚，大家就明白了。圣经里说，「本于信，以致于信」（罗一17）， 神是信实的，你本于祂的信实，以致于你信，然后你就因信活着。你要扩大你的信心，求取 神的恩，成为你的帮助。
所以，得救的信心是根本的，是「本于信」；以后，你还要扩大你的信心。因此，每个人蒙恩典都不一样。有的人在 神面前得的恩典多，有的人在 神面前得的恩典少，都是信心大小的问题。有的人先得 神的恩、先得 神的帮助，有的人却要受了苦才祷告求 神，恩才临到他，这是信心快与慢的问题。有的人信心很迟钝、很慢，有的人信心大，有的人信心小，有的人信心深，有的人信心浅⋯⋯ 神照着我们的信心给我们恩，因为得救是本乎恩，也因着信。基督徒要常常在一起，互相勉励、彼此见证，他的信心就会扩大，这是我们每一个人都要学习的。
