希伯来书要道略解
第廿一讲
我们打开圣经希伯来书第四章，我们读第12到16节，「 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」
魂的两条路线——理性和感性
我们还要继续讲 神的道怎样进入我们人的里面。圣经告诉我们说，「 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂⋯⋯」（来四12） 神的道是从「魂」进入的。「魂」有两个路线，这两个路线对我们来说很重要！我们要明白这两个路线。我们在哪一个地方讲道，我们就需要用哪一个路线。
「魂」一共有三个自觉，一个叫作思想、一个叫作感情（情感）、一个叫作意志。我们所说 神的道怎样进到人里面呢？是从魂。魂又从哪里进去呢？大概分两个路线。比如，对于思想不丰富的人，就是单纯的人、也就是读书读得少的人， 神的道是从情感进去的，他是用感性来接触的。但对于较比读书读得多的人、喜欢运用思想的人，他的理性就强一点，因此你不能用感性、要用理性，就是说 神的道能够让他在理性上理解。因为他思想丰富，要想来想去；他不会动感情，他的感情不容易被激动，所以，他就是要从说理的这方面来接触。所谓理性，近代有理性主义，他们不能够接受 神，他们认为凡事要在「理」上讲通才行。理性主义也拦阻了很多人信主，可是 神的道能够解开理性上的疑惑，这是没有问题的。只要我们对 神的道、对主耶稣基督有充分的认识，我们就能够用 神的道把他的理性「刺入、剖开」。
我们用感情也可以。可以这么说，在较早福音传到中国的时候，那时候都是用感性。许多的布道家，像宋尚节、王明道、计志文、顾仁恩、石新我、赵世光⋯⋯中国很多名布道家，他们讲道的法子，不外乎就是这两方面。像赵世光牧师喜欢用的是感性，所以他很会讲故事。像王峙弟兄、王载弟兄，他们也用感性，也很会讲故事。比如，他们讲一个爱的故事，用人的爱来比较 神的爱，能够把人说得眼泪都流下来。这就叫作感性。尤其那些老太太们、那些妇女，听到以后都感动得不得了。因为讲到爱、讲到 神的恩典、恩惠，用故事来深刻地形容，使她们都深受感动。当然，这感动也是圣灵的工作。
但近代，你若完全用感性传福音就不行了。因为现在人的知识水准提高了，像大学生、或研究科学的人都多起来了。尤其城市中，一般的知识水准都提高了。你用这种感性的方法就不行了，你要用理性、用道，把他说通让他服，把他的迷惑都解开，他就容易接受了。因此，近代传福音多是用理性，像唐崇荣牧师就喜欢用理性。他们把很多哲学思想弄得很透，可以用这些来证明 神的道。
所以，感性和理性就是魂里面的情感和思想。思想是属于理性方面的，情感是属于感性方面的。你用理性也可以、用感性也可以，把 神的道刺进去，他就会决志。那么，「志」就是魂里面的最后一关了。你用理性把他讲通，他明白了、他的疑惑都消除了，他也会被圣灵感动，会决志接受耶稣基督；假如你用感性感动他，他听得感情激动，他也可以接受。所以，在一个布道会里，总归有这两种路线。比如，若在大学里讲道，感性的人一定少、理性的人一定多。假如在乡下传道，一定是感性的多、理性的少。因此，我们作传道人要求主给我们智慧，照着他们所能听的，讲道给他们。主耶稣也是这样，照着他们所能听的，用比喻、用 神的话来启发，「⋯⋯刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（来四12）
神的道能将人完全地刺入、剖开
神的话带着福音的大能、带着圣灵的能力，圣灵与 神的道一结合，就变成宝剑、就是「两刃的剑」。两刃的意思就是左右都可以，理性也好、感性也好，都能够刺透、能够进到他的魂里，让他的思想、情感都通了，然后就决志信主了。所以，我们要把这个详细地解释一下。我们若传福音给人，一定要懂得你的对象是理性强、还是感性强。你要会用 神的道，对哪一种人就要讲哪一种道。因为 神的道是活泼的，不是死的、不是一成不变的，这就是那个「活泼」的意思。然后，他决志了，他一决定、一接受，下定决心来接受主，他的灵就开始打开，道就进入灵里。
你看这里说，甚至魂与灵、都能刺入、剖开；骨节与骨髓（指着外面的肉体），都能刺入、剖开。最后，他完全把道听进去，连他的行为都改变了。那时候他决志也不害臊了，因为有的时候你要让他举手，他就是不肯举，他里头还没有决心，他就是不肯举手。所以，有的传道人很会呼召，让他举手、决志，让他到讲台前边来，他就到前边来了；让他认罪，他真的就痛哭流涕认罪了。这都是 神的道刺入、剖开，已经进到他里面去了。
我们特别也说到这「刺入」和「剖开」的道理。因为人的魂很硬，我们常常说，人像块石头。石头是什么呢？就是硬，人心是个石心。但石头也总会有缝，我们只要找着石头缝，再扎进去。 神的话就是大能，句句带着能力，好比炸药，连石头也可以崩开。我们有这经验，我们传道，使用 神的道，藉着圣灵的能力，就像宝剑——两刃的剑一样，或者是从（魂）理性进去、或者从感性进去，终归让他决志。决志以后，他肉体这方面也就领受了，连「骨节与骨髓，都能刺入、剖开」，一切硬的都会剖开。所以，有时候， 神的道也不能轻描淡写，也要有一点重力，让他在心里造成一种激发的力量。这就是我们使用 神的道，这一段非常地好！给我们传道人说明怎么样去传道。
神的道能显明人心里的隐情
同时，你若圣经运用得好，人在主面前就没有不显然的。「并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四13）我们若活泼地使用 神的道， 神的道能够刺入、剖开，把人里面的思想、主意都辨明，他就无可遁形，会服下来。没有人能够在主面前隐藏，因为主耶稣是造物的主，我们都是祂所造的，祂的话能够把我们审明。
圣经里说，当我们用 神的道讲解的时候，有不信的人进来，他一听见就会说，「 神真是在你们中间了。」我们读哥林多前书第十四章第23节，「所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，」（林前十四23～24） 神的话进到他里面，就把他审查、照明了。「他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜 神，说：『 神真是在你们中间了。』」（林前十四25）所以，要用道审明，把人心中的隐情揭露出来；在这样的道理里，就有功效了。因此「 神的道是活泼的、是有功效的」，这就证明耶稣基督是 神的道，祂是创造万物的主。我们用祂的道、祂的话，在被造的人面前来审明，这是很容易的。藉着圣灵工作，我们可以把 神的道用得活泼而有功效。
耶稣基督是慈悲忠信的大祭司，
能体恤我们的软弱
等到人一信了主，他的魂一被刺透，进到灵里；灵一服下来，他的全人就都归向主了。这样，希伯来书第四章第14节就说，他可以在 神面前求、在施恩的宝座前求，因为他的灵通了、打开了。「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣⋯⋯」因此，前面所讲的「道」、讲的「造物的主」，都是指着 神的儿子说的。祂又是我们尊荣的大祭司，祂已经复活升天了。「⋯⋯便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来四14～15）耶稣基督道成肉身，在地上三十三年半，祂比我们经历更多的试探。我们读四福音就看见，主耶稣所经历的比我们所经历的可多了，所以祂凡事都受过试探。
我们再看希伯来书第五章第2节说到，「祂能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为祂自己也是被软弱所困。」祂经历了我们人一切的苦难，所以祂能体谅我们的软弱。所以，一个人信了主，只管到 神的面前来。因为耶稣道成肉身来到地上，祂生在马槽里，长在木匠家；祂极其卑微，取了奴仆的形像。祂经历的试探、苦楚比我们还要多。我们再看希伯来书第二章最后一节，「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18）所以「祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」主耶稣能救我们，就是因为祂知道你受试探；有时候你是愚蒙、迷失，或是软弱，祂都知道、都能体谅我们、拯救我们。祂是我们慈悲忠信的大祭司，祂在 神右边，是高过诸天、尊荣的大祭司（来二17，来七26），所以，祂能体恤我们的软弱。
耶稣基督无原罪、不知罪、没有犯罪
「⋯⋯只是祂没有犯罪。」（来四15）圣经里讲到主耶稣无罪的这件事情，很清楚地说，祂不知道罪，祂不只于没有犯过罪，祂连罪都不懂得。我们来看一看哥林多后书第五章，耶稣基督是无罪的、是圣洁的。哥林多后书第五章第20节，「所以，我们作基督的使者，就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。神使那无罪的（就是主耶稣）（『无罪』原文作『不知罪』），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为 神的义。」所以，耶稣基督不知罪，也没有犯过罪；祂生来就没有带着罪，祂无原罪。为什么呢？祂不是从情欲生的。祂是圣灵感孕，不像我们人；祂不是从人的种子来的、不是从能坏的种子来的。祂是 神的独生子，是 神生命的种子。所以，祂不知罪，也没有罪。祂不是从人的遗传因子来的，祂是从天上、从 神藉着圣灵在马利亚身上怀了一个圣胎。祂无原罪、不知罪，也没有犯过罪，祂一点罪都没有。我们看《约翰壹书》，主耶稣基督没有罪、没有犯过罪。我们读第三章第5节，「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。」我们对这三个要懂得：耶稣无原罪、耶稣不知罪、耶稣没有犯罪。所以，祂是圣洁、无瑕疵、无玷污的，祂升上高天，作我们的大祭司，对我们是合宜的。
耶稣基督是升入高天尊荣的大祭司，
能够救赎我们
因为祂没有罪，祂才能担当我们的罪。弟兄姊妹们，这是非常要紧的一个原理！就一般人而言，第一，他是从罪里生的。因为罪从一人入了世界（罗五12），我们在母腹里就有了罪（诗五十一5）。当我们成为一个人的时候，罪的遗传因子就从父亲的遗传因子、母亲的遗传因子，在我们里面造成了，结合成一个有「罪因」的人，叫作「罪律」。所以我们生来就有原罪。等后来，人慢慢长大了、罪也长大了，罪就活出来了，这就是「罪的行为」。当然，外面若有一些罪的诱导、有诱惑的环境，罪就发展得更快。所以 神才颁布律法，把人圈起来，让人不要太快败坏（罗三20，加三22）。我们中国古人用教育的法子，提高人性、扼制兽性，让罪不要太快发出来。这也是一个法子。可是，在人里面，人人都有罪；世人都有罪的遗传因子，并且也会犯罪。我们从小就会犯罪，诸如贪心、占有欲、自私⋯⋯许多的欲望，从生下来自然而然就带来了。
圣经里说，主耶稣没有犯过罪。我们刚才念的希伯来书第四章，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来四14～15）耶稣是无罪的羔羊，祂又有无穷的生命、永远的生命。祂带来永远的生命、无穷的生命，祂又是无罪，所以，祂能赎我们。世界上的人没有一个能赎我们。不管他是什么人，即使成佛作祖了，也都是一个人。人都是从罪里生的，都带着原罪；后来他长大了，又犯了很多的罪。他是个罪人，就不能赎我们。泥菩萨过江，自身难保。他还要接受 神的审判，怎么能赎我们呢？即便要赎我们也不行。为什么呢？因为生命是有价值的。比如，一个卅岁的人不能赎一个五十岁的人，更不能赎一个七十岁的人，因为他的生命价值不够。假如，他活到七十岁，他赎一个六十五的人或者可以，还有一点余。但是也不行，因为他是罪人，就不能赎了。惟有主耶稣基督，根据这两个特别的原因：第一，祂无罪；第二，祂有无穷之生命。我们看第七章第16节，这就说明耶稣基督能够赎罪的原因，「祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」所以，祂能够赎罪。
