希伯来书要道略解
第十九讲
我们打开圣经，读希伯来书第四章第8到11节，「若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」
神差遣耶稣基督来作「救赎之工」
这里说到「另有一安息日的安息」，约书亚带领以色列人进入迦南，并没有享安息，因为罪在他们里面。人有罪就堕落了、就跌倒了、就离弃 神了， 神怎么能安息呢？所以， 神就又作一个工作，叫「救赎之工」，就是耶稣基督道成肉身来作的工。主耶稣向犹太人说，「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）哇！犹太人听见耶稣讲这话，气死了，就说「安息日作工，违背了律法还不说；祂还说 神是祂的父，把自己跟 神当作平等的。」其实，主耶稣与 神原为一（约十30），父在子里面、子在父里面，是同等、同荣、同尊的。犹太人不认识主，要钉死祂，就拿这话找茬，说祂讲了亵渎的话、僭妄的话。他们要告祂，却告不出什么来，就拿他们的律法，说祂讲了僭妄的话。
耶稣被钉十字架，祂真的说了僭妄的话吗？若祂不是 神的儿子，祂是冒充的，就叫僭妄的话。但祂确实是神的儿子、是道成了肉身，并且在《旧约》里有许多的应许。像希伯来书第一章说，「⋯⋯祢是我的儿子，我今日生祢⋯⋯」（来一5） 神有儿子，不过犹太人不懂。圣经里 神一再说，祂要有儿子，祂还要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。所以，耶稣就是长子（这我们从《希伯来书》已经看得很清楚了），要带领许多的儿子进荣耀里去。那么，若要带许多的儿子进荣耀，就一定要救赎。「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二14～15） 神要救人，因为 神要让人作祂的儿女，不能让他们死。因着罪和死，安息就没有了。所以，耶稣就来作「救赎之工」。
神的预知、预备，成就 神预定的美意
本来「创造之工」已经完毕，一切都就绪了、都好了，儿子们吃了生命树的果子，就有永生、就可以进入荣耀了。当然，在这里面还有奥秘，我们以后再解释这奥秘。因为亚当吃了分别善恶树的果子犯罪堕落、堕落在肉体的情欲里，他就生养众多，遍满地面。但如果他吃了生命树的果子呢？相反地，他就得了永生，永远活着，不再死，也不娶、也不嫁了；他也就不能够再生养众多了。所以，这也在 神的预见之中，这叫「隐藏的奥秘」。其实，撒但作的事是帮助 神、成就 神要让人预备「儿子壳」的问题。「及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生⋯⋯」（加四4）就把「儿子种」再种在这些「儿子壳」里。虽然撒但作了一件事，牠引诱人，要霸占产业。其实这都在 神的先见、先知之中。 神预先可以看见没有来到的事情、 神预先可以知道种种将要发生的事情，所以 神有预定、有预备， 神为我们预备了主耶稣基督这一个方法。这在万世以前， 神都计画好了。
我们以现在的眼光、思想和我们的浅见来看圣经，实在不容易懂，问题重重。若是按照 神无穷的智慧， 神智慧的安排、设计，我们不能不说「真奇妙！」 神藉着撒但来作一个教育儿女的工具。 神把人摆在「这世界」，让人在这世界里生养众多、遍满地面；让人在这世界里学习管理，要有家、要管家、要管教会，等到都训练好了， 神才把我们带到将来的世界。这都是 神百般的智慧、是 神旨意奥秘的安排。我们有了启示，才能明白；没有启示，就不懂。我们只能看见发生什么事，有了什么结果。但 神在万世以前，祂就有安排、有计画，祂知道事情自然地演变会产生怎样的结果，不是祂刻意地安排。但在祂的计画里，祂是有安排的。
亲爱的弟兄姊妹们，这就是 神的智慧。我们要感谢 神，我们在 神的安排里能作祂的儿女、能被拣选。撒但虽然捣乱，但牠不过是训练我们而已。牠越逼迫我们、越苦害我们，我们越亲近 神、和 神的关系越密切，我们的生命越丰富。「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12）所以，「我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐；」（雅一2）因为知道这一些都是让我们的信心更坚强，让我们经过试验以后，就生忍耐。但忍耐也当成功，使我们成全完备，毫无缺欠（雅一3～4），让我们达到完全的地步。
神的创造、撒但的破坏、基督的救赎、圣灵的执行
我现在再提到 神的三件大工作，第一件叫「创造之工」，这是我们不能参与的，是圣父、圣子、圣灵三位一体的 神，祂们所作的工创造了万物。后来，这工作被撒但破坏，撒但引诱人，人就堕落了；其中一部分天使也跟着撒但背叛了。整个宇宙就产生了一个事变。所以圣经里说，起初 神创造天地，而地变成空虚混沌（创一1～2）。撒但的背叛变成一个大事故，叫作「宇宙的事变」；可牠还装作没事。 神又复造， 神造人，要把这一切交给人管。撒但就嫉妒，开始害人，把罪弄到人里面来。
人慢慢在地上多起来了，「及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生⋯⋯」（加四4）耶稣基督来了、真正 神的儿子道成肉身来了、那承受产业的来了，撒但就更慌了。你从四福音里看，撒但用一切的法子来抵挡祂。耶稣还没生，撒但就要杀祂，撒但利用希律的嫉妒杀祂。弟兄姊妹们，这都是撒但的运行，因为牠是「空中掌权者的首领」（弗二2），牠是「这世界的王」（约十二31）、「这世界的神」（林后四4），牠在这世界有绝对的权能，掌管幽暗世界。
那么， 神就来救人， 神成立救赎计划，开始救人。 神自己道成肉身——让祂的独生子从祂怀里生出来，道成肉身来到地上。耶稣升天以后，圣灵还要接续作工，要执行所有的救赎工作。所以，圣经里讲到，三而一 神工作的步骤： 神的创造、撒但的破坏、基督的救赎、圣灵的执行。我们就明白这次序都一步一步地成就了。
「另有一安息日的安息」是主耶稣复活的日子
「救赎之工」是耶稣基督作的，祂在十字架上完成了救赎之工以后，就说「成了」（约十九30）。那我们这些被救赎的人、信耶稣的人，就进入安息了，这样才能够进入安息。因此这里说，「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。」（来四6～9）那是什么日子呢？就是主耶稣复活的日子。
「主日」是「七日的第一日」
耶稣基督把大功告成了，祂有一个新造，这个我稍微地解释一下。我们现在过的礼拜天，我们通常叫「礼拜天」，也叫「星期日」，这不是安息日；安息日是礼拜六。礼拜天叫什么呢？叫「主日」，是耶稣复活的日子。耶稣礼拜五被钉十字架，然后经过礼拜六，礼拜天耶稣从死里复活了，所以，这叫作「主日」。我们不是过《旧约》的安息日；我们在《新约》里，过的日子叫「主日」。我们因信与主耶稣基督联合，我们在主的日子里来聚会，我们是一个新造。那旧造已经被撒但破坏了，我们现在进入新造。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）我们守的不是旧约的安息日，我们过的叫作「主日」。这一天，我们歇了自己的工。所以，现在的星期天是「七日的第一日」（约廿19；徒廿7）。这里面还有一点讲究。
本来 神第一天作什么，第二天作什么，第三天、第四天、第五天、第六天⋯⋯这在《创世记》都说明了， 神把人、把万物都造齐了，到第七天就歇了工。结果撒但一破坏， 神就不能歇工了， 神又作事。那么，这个事到什么时候成就呢？耶稣死了，就「成了」，救赎的工完成了。耶稣从死里复活，带一批人，不在死亡的控制之下了。所以，我们信主的人所守的日子叫作「主日」。
我们看启示录第一章，有这「主日」的称呼。我们是在礼拜天敬拜 神，不是《旧约》的安息日，我们现在过的叫作「主日」。我们从第8节念起，「主 神说：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。』我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为 神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。（大家注意第10节）当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：」（启一8～10）这里说「当主日」，所以是「主日」。
那么「主日」在《新约》里是什么呢？就是「七日的第一日」，是耶稣复活向门徒显现的时候。我们来看约翰福音第廿章，「七日的第一日」是主耶稣向门徒显现的日子，所以后来他们都在那一天聚会，就是在主日聚会了。我们看约翰福音第廿章第1节，「七日的第一日清早⋯⋯」就是耶稣复活的那日。我们再看第19节，「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安！』」在七日的第一日，耶稣向门徒显现；他们在一个小楼上，因怕犹太人，紧紧地关着门，耶稣就来了。所以，这叫「七日的第一日」。后来，又过了八天，我们再看第26节，「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在⋯⋯」这又是一个「七日的第一日」；从上一个「七日的第一日」，过了八天，耶稣又向他们显现了。所以，他们后来聚会都是在「七日的第一日」。
我们再看《使徒行传》，后来他们聚会就变成一个习惯了，都是在这个日子聚会，保罗也在这个日子跟他们讲道，就是在「七日的第一日」。使徒行传第廿章第6到7节，这里要解释一下，「过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」（徒廿6）住七天做什么呢？就是等在「七日的第一日」聚会。「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候⋯⋯」（徒廿7）因此「七日的第一日」是古时候信徒聚会的日子，这叫作「主日」；不是七日的第七日，第七日叫安息日。「七日的第一日」是耶稣基督复活的日子。后来，门徒都在「七日的第一日」聚会，并且他们奉献、擘饼，也都在这个日子。
基督徒在主日歇了自己的工，进入 神的安息
我们查考圣经，按着圣经说，「七日的第一日」是主日。我们再看一处圣经，在哥林多前书第十六章，这是使徒后来写给教会的信，那时候他们就是在「七日的第一日」，大家聚会、擘饼、奉献。我们读哥林多前书第十六章第1到2节，「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」所以，奉献也是在「七日的第一日」。因为那一天聚会，大家一定都聚在一起，大家就来奉献。因此，聚会、擘饼、奉献，都是在「七日的第一日」。耶稣向门徒显现，来到他们中间，也是在「七日的第一日」。后来，「七日的第一日」就定为「主日」，是耶稣复活的日子。
我们现在就是过礼拜天，是「主日」，不是安息日。在这一天，我们歇了自己的工，让 神来作工。 神也歇了祂的工，就安息了。我们这一天到教会来敬拜 神； 神一看，原来被撒但所破坏、被撒但所引诱堕落的人，又被耶稣都救出来了，又得了生命，在 神的家中唱诗赞美，学习将来到天上的功课⋯⋯ 神就高兴了。我们在这一天事奉、敬拜 神，在 神的家中擘饼、聚会或奉献，都是在这一天。这就叫「主日」，就是「另有一安息日的安息」。「⋯⋯又限定一日⋯⋯必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了祂的工一样。」（来四7～10）到这时候， 神救赎的工作就完成了。
神所经营、所建造的圣城新耶路撒冷
神「创造的工」、「救赎的工」都完了，但 神还要作一个工，《希伯来书》告诉我们， 神还有一个工作。因此， 神有三大工程，第一是「创造之工」，第二是「救赎之工」，第三是什么呢？是「建造之工」。我们看希伯来书第十一章第10节，就讲到 神的第三个工作。我们要把这三个工作详细地解释。「因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营、所建造的。」 神作工， 神不只于要救赎人，还要把人建造起来，建造成一个新耶路撒冷、建造成一个天上执政掌权、统管万有的集体，就是教会，就是基督的身体。 神要建造，要经营。
神有三大工，第一大工就是「创造之工」，第二工就是「救赎之工」；第三个工作就是「建造之工」。 神不只于把我们都救来，救来是散散乱乱的，你得救、我得救，我们都能上天堂，但就这样去吗？不是！ 神还要把我们建造在一起，成为灵宫、成为圣殿、成为一个国、成为一个家。 神要建造、要建立耶稣基督的身体，因此， 神设立了五种恩赐，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师（弗四11）。 神特别为这建造之工，预备了一些工人、工头。像保罗说，我是一个工头，立好了根基，有别人在上面建造（林前三10）；像我们这些传道人、牧师、教师、使徒、先知，都是工人，都是工头，都在那里建造。建造什么呢？就是 神所经营、所建造的城， 神要一个新耶路撒冷。
到了启示录第廿章说到，整个旧天旧地结束了；第廿一章就说到新天新地， 神的工作就做好了、做完了。所以坐宝座的说，成了！成了！那个时候是什么呢？就大功告成了，所有 神的三个工作都好了。我们读启示录第廿一章第1节，「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城（就是神所要经营、建造的）新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：『看哪， 神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了。』又说：『你要写上，因这些话是可信的，是真实的。』祂又对我说：『都成了！（大家注意这里 神说：都成了！）我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终⋯⋯』」（启廿一1～6）
