希伯来书要道略解
第十二讲
我们打开希伯来书，读第二章第10节到第15节，「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以，祂称他们为弟兄也不以为耻，说：『我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。』又说：『我要倚赖祂。』又说：『看哪，我与 神所给我的儿女。』儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」
独一的真 神
我们现在要接下去说， 神要许多的儿子进荣耀里去。主耶稣基督道成肉身来救人。为什么呢？因为我们都是出于一。关于这「出于一」，我就要多讲一点了。恐怕这要讲很多，若是完整地讲「同归于一」的奥秘，就太长了。
在圣经里，这「出于一」前面还有一个，叫「原为一」。那是在约翰福音第十章第30节，主耶稣说的一句话，「我与父原为一。」圣父、圣子、圣灵原为一。在宇宙万有被造以前、在无始的永远中，也就是宇宙万有什么都没有开始时、什么都没有被造的时候——在世世代代以前、在很久远以前，甚至不晓得有多远，没有头的时候。在无始的永远以前，宇宙中只有一位独一的真 神；只有一位 神， 神就是一位、是独一的。后来，圣父、圣子、圣灵才分开了，那是在开始创造的时候， 神开始了一个工作、一个计画、一个安排。但在这以前，父、子、灵是「原为一」、是一个无穷大的灵。 神是个灵（约四24）。原来，在宇宙万有什么都还没有开始、什么都没有以前，就是在无始的永远中，只有一位独一的真 神，祂就是一个灵、是无穷大的，没有法子想像有多大。祂自我存在，因此祂的名叫「耶和华」；耶和华就是自有永有的意思，祂是自有的、永有的。
祂自我存在、是无穷大的灵。这灵有多大呢？在约翰福音第十章第29节说，「我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我手里把他们夺去。」父比万有都大。圣经里说， 神的名字是大。诗篇第一百四十五篇第3节，「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。」 神是大。约伯记第卅六章第26节说，「 神为大，我们不能全知⋯⋯」 神大到我们不能知道。这和孟子所讲的一样，「大而化之⋯⋯圣而不可知⋯⋯」 神是大。这么大的一位 神是一个灵；那时候，子灵、圣灵都还没有分开，原来这灵都是一个、就是一个。所以，我们就明白，在诸天宇宙万有穹苍以前、在什么都没有的时候，就是在无始的永远中， 神自我存在，祂是一个大的灵。
神是无限丰盛的
但祂里面非常丰富，能力都在祂里边，祂里边满了能力。诗篇第六十二篇第11节说，「 神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎 神。」 神的名字叫「以利」，耶稣钉十字架的时候，曾经喊说，「以利，以利！拉马撒巴各大尼？」（太廿七46）「以利」的意思就是能力的总根源。 神是能力的总源头，一切的能力都属乎 神。 神是至高的能量、至高的能阶。若讲能阶， 神是至高；若讲能量， 神是高能量、是至高的能量。我们在这里就明白， 神是能力的总源头。诗篇第六十二篇第12节说，「主啊，慈爱也是属乎祢⋯⋯」爱也是属乎神， 神是爱的总源头。爱是从 神来的，一切的爱都属乎 神； 神是爱源、爱的源头。 神也是生命的源头。诗篇第卅六篇第9节说，「因为在祢那里有生命的源头，在祢的光中，我们必得见光。」 神也是生命的源头。
你看， 神是能力的源头、 神是爱的源头、 神是生命的源头。也就是说 神里面有生命，有无穷无穷的生命、永远永远的生命；祂是无穷的生命。所以，耶稣基督道成肉身，祂和我们的生命不一样，「祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」（来七16）「祂成为祭司」就是耶稣来替人作祭司，办理属神的事。耶稣不是照着肉体的条例，不像从前亚伦的那些后裔，他们只是一个肉体。耶稣成为祭司，「并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」因为祂是 神的儿子，祂道成肉身带着无穷的生命来了。 神里面就是无穷的生命；无穷的生命、无穷的能力、无穷的智慧、无穷的爱、无穷的知识⋯⋯都在 神里面。 神里面是丰盛的，「因为 神本性一切的丰盛⋯⋯」（西二9） 神是丰盛的。
神要从自隐的变为显明的
后来，子出来了。子从父里出来，这就是「出于一」。大家记住，「原为一」是说到在无始的永远中，只有一位 神；圣父、圣子、圣灵还没有分开，各自一个的位格还没有出来工作。原来是静止的，后来 神就有了计画。什么计画呢？「耶和华已将自己显明了⋯⋯」（诗九16） 神要把祂「自隐」的状态变成「显明」的。在无始的永远中， 神是自隐的 神、是隐藏的。因为祂是大的灵，在无始的永远中，圣父、圣子、圣灵还是一个灵，没有分开。但 神里面这么丰富，有能力、有慈爱、有生命、有智慧、有知识⋯⋯有一切的丰盛、一切的美德。但祂计画要把这些都表明出来，耶和华要将自己显明出来。比如，创造天地就是显明， 神藉着诸天来显明祂。诗篇第一百五十篇说，「你们要赞美耶和华！在 神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。」（诗一五〇1） 神要把祂自己显明出来，祂就要创造。所以，子就从父里面出来。
神藉着子彰显祂一切的丰盛
子一出来，这叫什么呢？叫「出于一」。子从父里出来，因为 神要创造、要显明，就从祂里面生出一个子来。这时候就有了圣父、圣子；但在子没有出来以前，没有子，也就没有父，因为父与子原为一。比如，我们人也是一样，一个没有结婚的孩子，他永远是子，他不能叫父；等到他结婚、生了儿子，他就叫父了。有了子，才有父；没有子，也没有父，这是相对的名称。所以，在无始的永远里，父、子原为一。等到开始创造了，子从父里出来，祂就是「出于一」。什么是「出于一」呢？就是第一个出来的。祂是首生的，在一切被造的以先。歌罗西书第一章第15节说，「爱子是那不能看见之 神的彰显（「像」字可以翻译成「彰显」），是首生的（第一个从 神里头生出来的），在一切被造的以先。」在什么都没有的时候，祂先出来。到了第18节说，「祂也是教会全体之首，祂是元始⋯⋯」因此，耶稣叫作「始」，祂叫阿拉法、祂叫俄梅戛；祂叫初、祂叫终；祂叫首先的、祂叫末后的（启廿二13）。祂是第一个从 神里出来的，这叫「出于一」，是从 神里生出来的。
祂一出来，就带着 神的能力、 神的慈爱、 神的生命、 神的智慧、 神的知识⋯⋯ 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在子里面（西二9）。所以歌罗西书第一章第19节说，「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」就是在子里面。所以，子就从父出来。
太初有道
子从父出来以后，圣经里就有一个说法，叫「太初有道」（约一1）。「道」就是发表的意思。子在太初从父出来，就把 神里面一切的丰盛就爆发出来。「道」字有忽然间爆发出来的意思。这一爆发出来，弟兄姊妹们，我们中国的老书还是非常有用的。我读了老子的《道德经》，才懂这「道」的说法。老子《道德经》说到「道」，「道冲而用之或不盈」。这「冲而用之」太妙了！说到「道」就像冲开水一样，「道」里面有很多内容，啪地一冲，都冲出来了；「道」里边所有的内容都冲出来了。「道冲而用之」，「道」出于一，所以，中国古时候说，「一生二、二生三」。「道」从「一」里出来，出来以后，啪地一发表，就产生万物。这在老子的《道德经》也有一些启示。
古时候的人有一些启示，但是不通，因为「道」没有成为肉身，没有实际的解释。直等到耶稣来了，这一切的难题我们才逐渐地了解。所以，主耶稣是太初的「道」，也就是老子所说的那个「道」。「道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。」万物都藉着祂这一冲，就造出来了。我们知道这个解释完全正确，「太初有道，道与神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着祂造的（「道」从 神一出来，就创造万物）；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」（约一1～3）
神藉着道创造万有
「道」出于一，出来以后，祂就带着 神的能力出来了。我们说过， 神一切的丰盛都在祂里边， 神的能力也在祂里边、 神的智慧也在祂里边、 神的生命也在祂里边、 神的爱也在祂里边， 神的知识⋯⋯ 神一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。我们看哥林多前书第一章第24节，这里有一个说明，「但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为 神的能力， 神的智慧。」你看，耶稣基督就是 神的能力、 神的智慧。耶稣道成肉身以后，成为人的样子，名字才叫耶稣；祂没有成为人的样子以前，祂是父怀里的独生子。祂一发表，就把 神的能力发表出来了；祂就是 神的能力。祂一发表，就把 神的智慧发表出来了。所以，创造诸天宇宙万有要能力、要智慧。祂也是 神的生命。「耶稣说：『我就是道路、真理、生命⋯⋯』」（约十四6）祂也是 神的爱， 神的爱都藉着祂表明出来了，祂就是 神的爱。
我们在这里就明白， 神一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面， 神喜欢叫一切的丰盛在祂里面。基督从父里面一出来，就创造诸天宇宙万有穹苍⋯⋯一切所有的、万物都是藉着祂造的。当然，人是用物质造的，人身上所有的东西都是万物构成的。我们也是祂造的，我们也是出于一。亲爱的弟兄姊妹们，万物都是出于一、都是从耶稣基督这个子出来的。耶稣基督是父怀里的独生子，带着 神一切的丰盛出来。太初有道，道一发表，万物就藉着祂造出来，所有的物都造起来了。
中国古时候的哲学家里，又有一个了不起的人，也说过一些话，是谁呢？就是庄子。当然，庄子这个人游戏人间，他是一个非常喜欢说预言的人。像庄子戏妻、蝴蝶梦，他有很多奇怪的说法。但他对宇宙的论点也是非常清楚的。因为老庄哲学，老子和庄子都是参遍天地造化之奥妙。那么，庄子说什么呢？「人与天地一体」，就是说人和天地万物都是出于一。现在科学也说这没错，我们人的身体也不过就是构造天地万物的这些元素所构成的。比如水，我们身上有水，水就是氢二氧一，我们的身上、我们的血液里就有氢二氧一的水。比如铁，我们身上有氧化铁、氯化钠。再如，我们身上有钙、有磷酸钙，我们的骨头都是磷酸钙。我们身上许多的东西都和天地万物是一体的、都是取之于天地万物中的。所以，我们现在若要活着，要新陈代谢、要补充原料，我们还要从天地间找食物，需要得它们的供应。这叫人与天地一体。
下边一句话更有趣了，说到大自然生态的平衡、循环；说到「人与万物并生」，就是人和万物（一切受造之物）并生、化来化去，叫「造化」。我们身上所需要的东西是从万物来的；等我们死了以后，还要归回大地，作万物的原料、肥料。这叫与万物并生。不过后来人较比自私，人死了以后不还给万物，用棺材把遗体装起来了。我们想，这是错的。这太自私了，还要金冠玉裹，弄许多层，预备将来复活。其实，在圣经里说，我们这个肉体根本就是一堆物质。我们出于尘土，应当归于尘土（传三20），这是 神告诉我们的话。我们人不想，我们要弄个棺材装起来，外面再用石头把它封起来、用石灰把它掩起来⋯⋯要把遗体隔离起来，用玻璃棺材、用水晶棺材装起来，不让他还原成物质。其实这是错误的。人与万物并生，我们应当回到大自然。
有人说，将来复活我们的身体没有了，怎么办？我们将来复活不是埋葬在土里那个身体了。你原来是近视眼，你复活了还是近视眼吗？你还戴眼镜吗？没有这事了。我们是灵性的身体， 神随着自己的意思给我们一个身体。我们现在所埋葬的，不是那将来复活的身体。你要读一读哥林多前书第十五章就懂了，「或有人问：『死人怎样复活，带着什么身体来呢？』无知的人哪⋯⋯你所种的不是那将来的形体⋯⋯但 神随自己的意思给他一个形体。」（林前十五35～38）所以，我们与万物并生。我们的肉体不过是一些物质元素构成的。我们用完了，还要还原，还原以后还要作肥料，再化成别的东西。庄子这个人看透了，他说笑话，他说，「我不知道我是鸟翅膀，还是蚂蚱腿？我这个人的肢体是不是我？那就不知道了。因为我跟大自然、跟万物，化来化去。」他叫「齐物论」，好比地上长草，蚂蚱吃草；后来来了一只鸟，又吃蚂蚱；结果我们把鸟打下来，我们煮了鸟、把它吃了。那么，草的养分供应蚂蚱，蚂蚱变成蚂蚱腿，鸟吃蚂蚱变成鸟翅膀，我们吃了鸟翅膀就变成我们的胳膊；后来我们死了，我们又变成肥料供应草。这叫大自然的循环、叫万物并生。那么，到底是鸟翅膀、蚂蚱腿，还是我的胳膊腿？他说，「弄不清了。」这是他开玩笑说的，但非常有道理！
原为一、出于一、归于一
今天我们说，万物都是出于一。耶稣基督就是太初的道，道一爆发，万物就被创造出来，因此，叫「出于一」。可是 神在万物里定了一个规矩，我们看以弗所书第一章第9到10节，「都是照祂自己所预定的美意（就是照着 神预定的美意），叫我们知道祂旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」所以，原为一、出于一、归于一。所有宇宙万有，将来要在基督里都同归于一。
这在科学家也说明了，将来有黑洞。宇宙有一个大爆炸，等到大爆炸的能量用光了，就要收回；将来万有都要回来。原来是从一个「子」爆炸出去、一个宇宙子爆炸出去，然后都要收回来。这有点道理。按照圣经上说，在太初，「子」啪地一发表，就创造万物；但将来万物都要在基督里同归于一。这物质宇宙就没有了，都进入那永恒的、灵性的宇宙，就是将来的世界。这就是希伯来书第二章所说的「出于一」。我们将来还要「归于一」。「出于一」是说到耶稣是原始，祂是初，祂是阿拉法；「归于一」则说到耶稣基督是终，祂是俄梅戞。祂又是首先的，祂又是末后的。我们要明白这个真理，宇宙万有都要在基督里同归于一。
我们这些信基督的人，是首先归回的。我们叫作「万物中初熟的果子」（雅一18），我们在万物中是初熟的果子，我们是先归回的。我们先归回有个好处，我们作 神的儿子，将来到天上等万物都归回的时候，我们就管理万物。这是我们占的便宜。我们首先在基督里、先归回，我们是万物中初熟的果子。像这些真理，非要参透圣经，才能明白。所以 神对我们看得非常重， 神好喜欢我们，因为我们要作祂的儿子，将来都要同归于一，去管理万有。
