希伯来书要道略解
第六讲
我们打开希伯来书，读第一章第4到14节，「祂所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使， 神从来对哪一个说，『你是我的儿子，我今日生你』？又指着哪一个说，『我要作他的父，他要作我的子』？再者， 神使长子到世上来的时候（或作『 神再使长子到世上来的时候』），就说：『 神的使者都要拜祂。』论到使者，又说：『 神以风为使者，以火焰为仆役。』论到子却说：『 神啊，祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是祢的 神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。』又说：『主啊，祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存，天地都要像衣服渐渐旧了，祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽。』所有的天使， 神从来对哪一个说，『祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳』？天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」
儿子与天使的比较
这一段特别形容儿子跟天使的比较，也是向希伯来人说明 神有儿子，祂比天使更尊贵，远超过天使。这里把儿子的身位与天使作了一个比较，因为第一章第4节说，「祂所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」下面的经文都是引证《旧约圣经》来比较。第一个要说明，天使不是儿子，是使者、是服役的灵。使者是要拜 神、要拜儿子的。圣经里说，我们不可以拜天使，因为天使只是服役的灵，是为我们效力的；我们用不着拜天使。但我们可以拜耶稣，因为耶稣是 神、是主，祂是三位一体的真 神里的一位。所以，我们可以拜耶稣、可以拜圣灵、可以拜 神。因为圣父、圣子、圣灵是独一真 神的三个位格，我们可以拜。至于别的，像天使、使者，我们都不可以拜。
《启示录》特别描写，当约翰要拜天使的时候，天使说「千万不可！」我们读启示录第十九章第9到10节，「天使吩咐我说：『你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！』又对我说：『这是 神真实的话。』我就俯伏在他脚前要拜他，他说：『千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜 神。』因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」所以，我们不能拜天使，只能拜独一的真 神。弟兄姊妹们要懂得，我们不能乱拜一通。为什么呢？因为我们是 神的儿子。弟兄姊妹，请听，你是 神的儿子，天使都要来伺候你，你怎么还可以去拜那些东西呢？我们是 神的儿子，不是一个普通的人，不能随便乱拜一通。除了圣父、圣子、圣灵，我们可以拜以外，其它我们都不可以拜；连天使也不能拜，天使都不敢受我们的拜。
因此，这里就说，「 神的使者都要拜祂。」（来一6）这是诗篇第九十七篇第7节所预言的，祂到地上来，连天使都要拜祂、使者都要拜主耶稣。我们来读诗篇第九十七篇第7节，「愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂。」所以，耶和华作王，万神都要拜祂。「耶和华啊，锡安听见祢的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。因为祢耶和华至高，超乎全地；祢被尊崇⋯⋯」（诗九十七8～9）这是到地上来的耶和华，祂要在地上作王。「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。诸天表明祂的公义，万民看见祂的荣耀。」（诗九十七5～6）所以，万神都要拜祂。
弟兄姊妹们，这万神也是指着天使、天上的使者说的，「⋯⋯『 神的使者都要拜祂。』论到使者，又说：『 神以风为使者，以火焰为仆役。』」（来一6～7）这些使者就没那么尊贵了，也不过和风、火一样。仆役是 神所差遣、 神所使用的，是服役的灵，和儿子相比就差得远了。亲爱的弟兄姊妹们，这么一比，连我们也高贵了。因为主耶稣是长子，我们是众子。
耶稣基督是 神荣耀所发的光辉
希伯来书第一章是让我们认识主耶稣，认识 神所差来的主耶稣基督。有哪些话我们要紧紧记住？若把这些圣经连在一起，你就认识耶稣了。现在我们都查出来，我们用笔把每一句都画出来。从第2节开始，「就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，」大家把「祂儿子」这几个字画起来，这是查经的法子。祂儿子是怎么样的呢？「又早已立祂为承受万有的，」这要画起来，祂是承受万有的。「也曾藉着祂创造诸世界；」这是过去时，诸世界都是藉着祂创造的。
「祂是 神荣耀所发的光辉，」（来一3）这也要画起来， 神一切的荣耀被祂发挥得淋漓尽致。这里我还要加一点说明的话。当初 神造人，本来是为要彰显 神的荣耀。人是个器皿，当初 神造人的时候，本来预备让人来彰显 神的荣耀。这个我们一定要懂。在以赛亚书第四十三章第7节说，「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。」 神用了三个「造」——创造、制造、构造，才「造」出人来，为的是让他们来荣耀 神。人是器皿，我们再读罗马书第九章，这里说 神造人的目的是荣耀祂自己，我们读第20节，「你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：『你为什么这样造我呢？』窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若 神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；（第23节是说到我们了）又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被 神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？」（罗九20～24） 神造人本来是让人作一个器皿，当然一部分是预备遭毁灭的器皿，他们的功能是彰显 神的权能、 神的忿怒。另外一批器皿呢？是贵重的、是彰显 神的荣耀的。
亲爱的弟兄姊妹们，我们被 神召来，就是要彰显 神的荣耀； 神造我们的目的是要彰显祂的荣耀。 神拣选我们，把我们从败坏中收回来，用主的宝血洁净我们，还要我们来彰显祂的荣耀。怎么彰显祂的荣耀呢？祂就藉着祂的灵与我们接通，祂的灵在我们里面运行；这一运行，我们就彰显祂的荣耀了。好比电灯和发电厂接通了，然后一开电门，电就过来了，灯发亮了，大放光明！这就把电的功能——荣耀，发展出来了。一样的道理，我们是一个属灵的器皿， 神的灵通在我们里头，我们就把 神的荣耀彰显出来了。好行为是彰显 神的荣耀；爱也是彰显 神的荣耀；正直、圣洁都是彰显 神的荣耀⋯⋯ 神透过我们来彰显祂的荣耀。
可惜，人糟糕了！圣经里说，人都是偏离正路，一同变为无用（罗三12）。人不只于没有彰显 神的荣耀，还败坏得不得了，所以就一同变为无用，这些器皿都没用了。耶稣基督来救我们，把我们拣选回来，用宝血洗净，再把灵给我们接通，让我们这些器皿恢复彰显 神荣耀的功能，这就是圣经的真理。圣经的真理是对基督徒说的，我们要继续、要再开始彰显 神的荣耀。那怎么办呢？就要让 神的灵通行在我们里头、运行在我们里头。
所以，圣经里讲到生命之道有三个方面，第一是重生——灵活过来；第二是交通；交通以后，要让 神的灵在我们里头运行，我们就像明光照耀，将生命的道表明出来了（腓二15～16）。这就是圣经的真理。我附带地说一下，因为人都败坏了，圣经里说，「世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，」（罗三23）我们没有彰显 神的荣耀。只有耶稣基督来了，祂是 神荣耀所发的光辉，祂把 神的荣耀都彰显出来了。祂被钉在十字架上，也不说一句威吓的话，「祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23）所以，弟兄姊妹们，耶稣基督彰显 神的荣耀，祂是 神荣耀所发的光辉，祂做到了，而我们人都失败了。
耶稣基督是 神本体的真像
祂「是 神本体的真像」（来一3）。这更要紧了，祂不只于是 神荣耀所发的光辉；祂就是 神本体的真像，祂是 神的像，也就是 神计划在宇宙中要表明的那个像（林后四4；西一15）。因此，现在在宝座上坐的是一个人——人的形像。耶稣基督得了身体，升上高天，祂就是 神本体的真像。「常用祂权能的命令托住万有，」天上、地下一切的权柄都在祂手里，祂用权能的命令托住万有，这也是祂做的工作。「祂洗净了人的罪，」祂曾经道成肉身来到地上，顺服至死，且死在十字架上，担当人的罪。祂现在「就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」（来一3～4）这每一节圣经都是说到耶稣基督。
耶稣基督是长子，我们是众子
祂是 神的儿子，是 神生的。 神是祂的父，祂是 神的子，祂从父生出来。下面第6节就说到祂是「长子」，因为 神还要藉着祂生许多的儿子。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）耶稣基督道成肉身，特意是来死的。祂死是做什么呢？是为替 神生许多的儿子。我们都是藉着耶稣基督的死、又从死里复活，得了祂的生命，我们都是 神的儿子。凡信耶稣基督的人，都是 神的儿子。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作 神的儿女。」（约一12）「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三4）许多的儿子要被主耶稣基督带进荣耀里，等我们读到希伯来书第二章就明白了。所以，耶稣是长子。
耶稣是基督、是弥赛亚
下边又说，「 神的使者都要拜祂。」（来一6）这也是为耶稣说的，耶稣可以接受天使的敬拜。第7节就说到使者，「论到使者，又说：『 神以风为使者，以火焰为仆役。』」这就是说，使者没什么特别的本事。「论到子却说： 神啊，祢的宝座是永永远远的，」（来一8）这是说到「子」——主耶稣基督的宝座是永永远远的；祂将来要设立一个国，祂的国直到永永远远，因为祂的宝座是永远的、是永永远远的。
「祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是祢的 神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。」（来一8～9） 神用喜乐的油膏耶稣；耶稣受膏。这些都是说到「子」，这一章把耶稣讲得清清楚楚，每一句话都是为耶稣说的。「又说：『主啊，祢起初立了地的根基，（这还是论到子，大地的根基是主耶稣设立的。）天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存⋯⋯」（来一10～11）主耶稣是从永远到永远，祂是永恒的基督，祂是受膏者。因此，这位弥赛亚和以色列人从前的受膏者不同。那些受膏者，像大卫、所罗门，扫罗⋯⋯都过去了；但主耶稣基督这位受膏者， 神是用喜乐的油膏祂，胜过膏祂的同伴。这就是耶稣受膏，祂是受膏者，祂这位受膏者要长存。「天地都要像衣服渐渐旧了，祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。（因为原有的天地要变成新天新地。）惟有祢永不改变，（这里我们也要把它画起来，主耶稣基督是永不改变的，和 神是一样的。）祢的年数没有穷尽。」（来一12）因为从永远到永远，祂是 神。
藉着希伯来书第一章来认识耶稣基督
我们在这里看见论到主耶稣的话，我们把它集中起来，你对耶稣基督就有认识了。从第2节开始，「就在这末世藉着祂儿子，」我们把这句话圈起来——「祂儿子」就是 神的儿子。「又早已立祂为承受万有的（祂是承受万有的），也曾藉着祂创造诸世界。」立祂为承受万有的，是指着将来；创造诸世界，是指着过去。
「祂是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，」（来一3）这三句话更要紧了。祂是 神荣耀所发的光辉， 神一切的荣耀被耶稣基督发表净尽。祂创造诸天，「诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。」（诗十九1）祂是太初的道，把 神的荣耀发表出来。祂又道成肉身，把 神一切的美德发表出来。 神的能力、 神的美德都藉着耶稣基督发表净尽，所以，祂是 神荣耀所发的光辉。当祂道成肉身，取得了一个身体，又成为 神本体的真像。祂带着这个身体，复活以后成为灵性的身体、高能量的身体，进到荣耀里去，成为 神本体的真像。
「常用祂权能的命令托住万有，」天上、地下所有的权柄都赐给祂了。「祂要按着那能叫万有归服自己的大能」（腓三21）、权能，祂的权柄是天上、地下所有的。「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，」（腓二10）地上的权柄、天上的权柄都归给祂了。同时，祂有「叫万有归服的大能」，「无穷之生命的大能」（来七16），所以，祂的权能托住万有。
「祂所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」（来一4）天上、地下、地底下，无不因耶稣的名屈膝跪拜。祂是万有的主宰，祂曾到地上来，「祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来一3）祂已经道成肉身，降卑为人，把人的罪藉着十字架洗净了。祂不光洗净了人的罪，也藉着十字架救赎了万有。祂把工作都做完了，顺服至死，「⋯⋯且死在十字架上。所以 神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名（祂的名比天使更尊贵），叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，」（腓二8～11）祂是万有的主宰。
论到祂，又引用圣经诗篇第二篇，「你是我的儿子，我今日生你」（诗二7）。「当以嘴亲子⋯⋯」（诗二12）这位「子」要用铁杖管辖列国、万国，并不仅是以色列国。因此，这是讲给以色列人听的。「我要作祂的父，祂要作我的子」（来一5），这都是圣经里， 神所应许那位要来的弥赛亚——受膏者，就是 神的儿子。这就破解了以色列人一个顽固的观念，认为 神没有儿子。这里说，这位受膏者是 神的儿子。
「再者， 神使长子到世上来的时候，」（来一6）这里用了一个特别的称呼，耶稣是长子。本来祂是父怀里的独生子，因为祂道成肉身，一粒麦子落在地里死了，就把祂的生命分出来；我们这有耶稣基督生命的人都成为众子了，所以耶稣基督成为长子。「论到子却说： 神啊，祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是祢的 神，用喜乐油膏祢⋯⋯」（来一8～9）祂是弥赛亚、是受膏者。「又说：『主啊，祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存⋯⋯惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽。』」（来一10～12）这都是讲到「子」。
我们读到这里，对耶稣基督就有充分地认识了。亲爱的弟兄姊妹们，希伯来书第一章不只于是给犹太人一个相当的认识，把 神的儿子是弥赛亚、是受膏者说得清清楚楚，并且把祂的永恒性和祂将来统御万国那一个至高的荣耀也说出来了。那么，天使呢？最后的结论就是，天使和耶稣不能相比，天使不过是服役的灵（来一14）。我们今天就把这一章讲完了。
